破法遍說明「化他」的因緣，提到成立眾生的十種因緣，從「立聲教」的角度，說明十種因緣與通教的關係，今再論別教與圓教的內容：

若於愛取有上修漸次三觀，感得別教的果位，其機緣是無法預料的，是為「不生生不可說」。十種因緣法（無明到愛取有等十支），也可以說是菩薩從無生（不生）中，發願來到人間度化眾生的色身依止；故「不生生」是可以說明的。

若於愛取有上修一心三觀，感得圓教的果位，其證悟機緣無法預料的，是為「不生不生不可說」。菩薩依持色身，度化眾生中，再證得佛果，也是這十因緣法為作因，所以「不生不生」也可以說的。

若有眾生，一切的煩惱、一切的現象（法）、因果，也會跟著成立；度化的法門，也隨之而生；若成立各種不同因緣教義，一切行門、解門的因果關係，就會跟著展開，能度化的行果，也會顯現出來。這就是「無生門」，一法立，則一切法就跟著成立。常言說：「佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法？」如《大智度論》說：「若聽聞阿字（無生）門，就能了解一切法義。」就是這個意思。

在《地持經》中，提到四種種性：聲聞種性、緣覺種性、佛種性、菩薩種性。沒有這四種種性，一切善法趣道，就無法成就。佛種性，是圓教的根機；菩薩種性，是別教的根機；聲聞種性、緣覺種性，是藏教與通教的根機。所以，破法遍的「無生門」義，即如上所說。

另外，從無生門來論「破法遍」，又可從：空觀、假觀、中道觀來破。這三觀，實在是一心的作用不同而已。如《大智度論》說：一切智、道種智、一切種智，三智實在是存於一心中；為了向人說，讓人容易理解，所以才分聲聞、緣覺、佛等三人。

《華嚴經》也有二種意義：宣說菩薩經歷三大阿僧祇劫，修行成佛，此乃為鈍根人所說。若說：初發心時，便成等正覺，所有智慧，不由他悟（由自性般若發），此即是利根人也。（待續）