文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

佛教生命觀的生態內涵與倫理意義

二、緣起與空性的倫理意涵

在上周的專欄文章裡，我們談到大乘佛教所說的「緣起性空，性空緣起」，其實是一種開放性的因果系統；因此，在因果的演變過程中，可以不斷地有新的因素加入運作，這也就意味著我們隨時都有判斷、抉擇與行為的自由，可以守成、也可以創新，可以創造、也可以破壞等等。然而，這些自由也必然要受到因果法則的制約，而不可能超越因果法則。換言之，事物或現象在有新的因素加入運作之後的演變過程以及後果如何，仍然必須依循因果法則，而不是人為的主觀意志所能任意掌控或左右的。總之，人類不可能想要為所欲為卻不必承擔後果。

從「理」和「事」兩方面而言，就道理上來說，人類享有充分的抉擇與行為的自由；然而在事相上而論，人類的抉擇與行為是受到心理上以及認知上的制約，事物的演變又必然受到因果法則的制約。

在這當中還蘊藏著非常關鍵的因素，就是人類的貪、瞋、痴等無明煩惱以及不正知與不正見，在在都嚴重地影響人類的抉擇、判斷與行為，人類抉擇與行為的「自由」，並非「真正的自由」，而是「被無明煩惱所制約」而「自以為是」的虛假自由。

總而言之，就如俗諺所云：「凡走過必留下痕跡。」我們不可能不受因果法則的制約而為所欲為，反而必須為我們的一切所作所為，個別地或共同地承擔部分或全部的因果的責任，在這當中，就蘊含了極為深刻的倫理意涵；換言之，「抉擇的自由」與「責任的歸屬」亦即「後果的承擔」，不但是世間一切行為活動與事物因果的一體兩面，也是倫理思考的一體兩面。

由此我們可以深刻地理解到，緣起與空性的「開放性」與「未來可能性」，表示人類可以「破壞」、也可以「建設」生態環境，關鍵在於人類對於大自然環境的「認知」、「心態」與「行為」究竟如何。

我們從人類社會對於自然環境生態觀以及環境哲理的轉變與演進，由「人類中心主義」進展到「生命中心倫理」再進展到「生態中心倫理」的過程當中，就可以看出人類對於環境倫理觀念的改變與演進，「環境保護」已經不再只是涉及客觀外在的自然環境的維護，還關乎人類主觀內在對於環境的認知及心態，此亦即是「環保」與「心保」的「倫理連結」，值得我們進一步深思。

三、十方三世的宇宙生命觀

在談佛教的宇宙生命觀之前，我們先談一下西方宗教的宇宙人生觀，來做個對照。根據西方猶太教、基督宗教的宇宙人生觀，上帝先創造了世界，然後才創造人類。起先，上帝賦予人類始祖（亞當與夏娃）任意支配及享用伊甸園裡（除了禁果之外）之一切事物的權利。

然而，亞當與夏娃受到蛇的誘惑，為了獲得善惡的智慧而偷嘗了禁果，因此違背了上帝的禁誡，而被趕出伊甸園外，從此開始了苦難的一生。

此外，上帝還詛咒他們說：因此罪行難免於死，來自塵土也回到塵土。這是上古猶太教對於死亡起源的解釋，基督宗教與伊斯蘭教基本上也都接受這個教義，但是各有其不同的解讀與詮釋。

正統猶太教的教義認為，隨著亞當與夏娃的罪，導致死亡進入了世界，換言之，由於人類自己的過失，而導致了死亡的命運。亞當與夏娃的罪，是在於違背了神的律法，因此之故，人類必須向上帝至誠懺悔，並應依靠自力，全心奉行神的律法，表示人對上帝的完全服從，終能得到神的寬恕，克服死亡，獲得救贖。

然而，到了基督宗教，聖保羅在《新約‧致羅馬人書》中說道：「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到人類，因為人類都犯了罪。」保羅此語，後來成為基督宗教「原罪論」的理據。他還主張，人類既負荷原罪，就無法只靠自己的力量自行懺悔改過自新，即使一心一意奉行律法，也無法獲得神的寬恕而得以贖罪及克服死亡。根據保羅的贖罪觀，人類的罪必須得到補償，否則上帝的公正就受到了損害。一件無限大的罪要求無限大的補償，而這只能通過耶穌基督的受難來代替承認世人的罪，並付出祂所要求的。

因此，基督新教主張，上帝律法的自行奉守，洗刷不了人類的原罪，耶穌基督的出現於世，為一切人類贖罪，正顯示神的寬大與恩典，只要世人能信受耶穌為神子、救世主基督，就能得救，克服死亡而獲得永生。耶穌基督必定再度降臨，在世界末日作最後審判。所有的人類，不論在世或過往，一律須經過審判，決定永生天國，或永墮地獄。

（待續）