文／廖淑儀

雷神索爾，手持鐵鎚、強悍的諸神保護者形象，我們很熟悉，因為漫威電影中常常出現；但是「邢天」，崑崙山丘上的無頭戰神「以乳為目，以臍為口」，右手拿金斧，左手拿銀盾、打遍神界無敵手的戰姿，卻除了遊戲玩家，一般人甚少聽到。同樣的，在奇幻文學中，我們熟悉《哈利波特》、《魔戒》、《美國眾神》、《北歐眾神》，卻不熟悉《山海經》最古老的漢人神話傳說。我們熟悉尼爾．蓋曼，卻完全忽略台灣也有郭箏。他們都寫奇幻文學，他們都以古老神祇為本，創作出富有人性和趣味的現代版神話故事。

相對於尼爾．蓋曼的善於自我經營，郭箏竟像是退隱的武俠高手，隱居在人間，縱使在八○年代就以〈好個翹課天〉（一九八四）、〈彈子王〉的叛逆青少年小說一鳴驚人，他卻不眷戀地轉向武俠小說寫作《少林英雄傳》（一九八七），甚至為了糊口開始創作影視劇本，藏身在耀眼的導演與明星聲勢背後：電視劇《施公》、電影《國道封閉》、《赤壁》等，都是出自於他的手。

《大話山海經》最初也是國外導演邀請而寫的劇本，後由中資介入，邀請郭箏先寫成小說，因此今日我們才有全本《大話山海經》小說可看。

俠義精神穿插其中

一開始，看到郭箏以「屁話」開頭：「人神妖最不相同的地方是：人放的屁是臭的，神放的屁是香的，妖放的屁是……」，先入為主地以為自己一定難以適應以粗鄙挑逗人性的故事情節，因為跟想像中要述說神話故事，就要宏觀地描述天地如何生成，就像《北歐諸神》那樣宏偉開場的優雅「開始之前，一切空無──沒有大地、沒有天空、沒有星辰、沒有蒼穹；僅有一片霧茫茫的世界。沒有形狀，不具形體，火焰世界永遠在燃燒」。

結果完全不是，郭箏直接從人物說起，直接搬演崑崙山眾神「現代化」版，不但把崑崙山神祇居住地搬到了現代版巨大辦公室，室外還有各種休閒設施：滾保齡球，下界打雷，打乒乓球下界閃電，吃飯還供應不盡的buffet自助餐廳……眾神形象則依照原版《山海經》描繪，鳥頭、羊頭、豹頭；豬身、熊身、牛身；馬腿虎腿、貓尾神尾……各種動物身，原本已經極盡想像力之最的結合，而郭箏賦予更活潑的生命力，業務會議、吵架、亂鬥，彰顯人性之善與惡。藉由郭箏筆下嘻笑怒罵的對話，崑崙山眾神個個性格鮮明、直接從山海經的平面視野跳到了眼前，似乎一轉身就感覺眾神在你身邊，只要祂願意，瞬間就左右了你的意志想法。

《大話山海經》共七冊，以神、人、妖的互動為基調，俠義精神穿插其中。每一冊都有幾個人物為主角，輔之妖、神之間俠義的對抗和追尋，頗有西方神話故事「英雄冒險」的精神在裡面，但不同的是，英雄故事有其典型，儘管開始時可能是被放逐的人，但中間歷經冒險犯難、自我質問和懷疑，到最後卻一定會因此而轉變，成就英雄之旅，「蛻變」因此是西方故事傳統的基調之一。但《大話山海經》卻不是這樣，縱使因為機緣踏上屠龍之路，例如莫奈何、顧寒袖、文載道等，卻幾乎是因為機運而脫穎而出，沒有一定的規則。

配合《山海經》的遠古奇幻傳說，加上天馬行空的想像力，所有故事的進行都變得有趣、積極，險象環生卻又節外生「運」。

對外在世界的投射

郭箏自己曾說，他的武俠小說是「釘在牆上的鉤子，用來掛歷史。」意思是以人物為主體，歷史不過是用來當做時空確立背景，一切都「被迫」用現代語言顯影。因此看完《大話山海經》，你不會去想像宋代歷史，倒想拿張地圖到宋代夜市逛逛。至於俠義描寫部分，少作《少林英雄傳》裡，其中打打殺殺、武打實幹的描寫，還略有顯著篇幅占據。到了《大話山海經》，武術則已化為無形，融於更多的奇幻法術和時空變化，上天溯地，無所不為。

這種打破歷史與武俠邊界的自由寫法，只能讓人稍稍從奇幻文學的角度去窺看，無法定義。《山海經》不再遙不可及，神話仍是現代人的集體夢境，但神話是精髓，其血肉外衣要怎麼變化與詮釋，全在人的自身處境上。我們看《大話山海經》，似乎就是在看自己對外在世界的投射。