文／星雲大師

（三）〈真假動靜偈〉的真義如何？

六祖大師在七十六歲時，預知時至，圓寂前，特別再次集眾開示。當時很多弟子難免憂傷悲泣，六祖大師說：「法性本來無生無滅、無去無來，你們何必為生死動念？修行的人應該要毀譽不動、生死不動，因為我們的本性本來就是無來無去、無生無死，何必有什麼憂喜分別呢？」

於是，六祖大師為大家說了一首〈真假動靜偈〉，偈云：
一切無有真，不以見為真；
若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真；
自心不離假，無真何處真？
有情即解動，無情即不動；
若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動；
不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動；
但作如是見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意；
莫於大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義；
若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意；
執逆諍法門，自性入生死。

這一首偈語，主要的就是說明動與靜：動即生死，靜即涅槃；動即去來，不動就是如來。

在這個世間上，有的人能動不能靜，每天熙熙攘攘，忙來忙去，在動盪的生活裡，倒能生活得自在愜意；如果要他閒下來，靜下來，不要忙，不要動，他的日子就很難過了。有的人能靜不能動，他歡喜安閒，逍遙自在，如果要他稍微勞苦一點，稍微活動一點，他就覺得日子很難過。

動靜如此，貧富也是一樣。世間上有很多的人，能富不能貧，在富貴的時候，他很會生活，一旦窮了下來，日子就很難過了。有的人能貧不能富，他安於貧窮，一旦有了錢，反而引生煩惱，不能自在過日子。

所以，有無、動靜都不是真法，真法是不動不靜。

宋朝的大學士蘇東坡，他頗有禪的修養。有一次，他將自己修行的心得寫成偈語，叫書僮搖船送過江，請江南金山寺的佛印禪師為自己評鑑一下。偈語說：

稽首天中天，毫光照大千，

八風吹不動，端坐紫金蓮。

八風，就是指稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八種境界，這八種境界就像風一樣，可以動搖我們的心境，所以稱為八風。

蘇東坡的意思是說，自己已經修行到八風都吹不動的境界了，他心裡想，佛印禪師看了偈語以後，一定會給自己很多的讚美。誰知佛印禪師看完以後，不發一語，只批上「放屁」兩個字，就叫書僮帶回江北給蘇東坡。

接到回信的蘇東坡，看著「放屁」兩個字，火冒三丈，心想：「你這個老和尚！我看得起你，寫一首詩偈請你印證印證，你不稱讚我倒也罷了，怎麼可以出言來損我呢？」隨即叫書僮備船過江找佛印禪師理論。

佛印禪師好像早就算準了蘇東坡要來，站在門口等候，見到蘇東坡，哈哈大笑，說：「學士！你不是已經八風吹不動了嗎？怎麼一屁就把你打過江呢？」

所以，凡夫不識本心，內中不定，則會心隨物轉，但能了知自心，動靜一如，則萬象萬物都可隨心而轉，所謂「一切唯心造」。六祖大師也曾對法達開示道：「心迷法華轉，心悟轉法華。」意即誦經貴在明了經旨，心行體會，悟入自性，便能因轉經功德而受用不盡；若口誦心不悟，縱使誦念千百遍，反被經法機境所轉，愈自迷亂本心。因此，《楞嚴經》也說：「若能轉物，即同如來。」這也是六祖大師〈真假動靜偈〉的真義所在。

﹙四﹚六祖為什麼不傳衣鉢給弟子？

禪宗自從靈山會上，佛陀將正法眼藏付囑摩訶迦葉，在過去的西天二十八祖，一直到中國六祖，都是衣鉢相傳；然而到了六祖惠能大師臨入涅槃時，弟子法海問：「和尚入滅之後，衣法當付何人？」六祖大師說：「今為汝等說法，不付其衣。」

六祖大師為什麼不傳衣鉢給弟子了呢？原因有三：

●「衣鉢」是紛爭之端，因為傳「衣」、傳「鉢」就會造成門徒弟子之間的紛爭；每一個人都自不量力，總覺得自己的修行很高、很好，自己應該要得到「法」、得到「衣鉢」。六祖大師想到「衣鉢是爭端」，因此不傳。

●六祖大師根據達摩祖師的本意：「吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」六祖大師實踐達摩祖師的偈語，因此決定以「法」印證，而不傳「衣鉢」。

●所謂衣鉢相傳，傳衣鉢，只傳一個人；如果不傳衣鉢而傳法，則一個人可以得法，二個人也可以得法，乃至一百個人都可以得法。也就是說，假如不傳衣鉢，會有更多的人得到傳法印心，所以，六祖大師說：「我於大梵寺說法，以至於今，抄錄流行，稱為《法寶壇經》。如果你們能珍重守護，遞相傳授的話，這就叫做『傳法』。」

後來，六祖大師準備回新州入滅之際，又有門徒們向六祖大師請問：「大師既曰不傳衣，只傳法，法當傳付何人呢？」

六祖大師說：「法已付給大家，不須再問。我滅後二十餘年，邪法惑亂，擾亂我的宗旨，屆時會有人不惜生命，出來替佛教釐清是非，樹立宗旨，那就是我現在只傳正法，衣不復傳的原因。」

果然，後來六祖大師的弟子神會禪師，在滑台無遮大會中，高樹法幢，大作獅子吼，為六祖定位，使得六祖大師功垂中國文化史上，光輝燦爛，照耀古今。