佛教對「社會問題」的看法 5
文／星雲大師

佛教對各種流行病的看法

【問】從歷史上看，流行病對人類造成的傷亡極為慘重，例如瘟疫，乃至SARS、禽流感等，都曾對人類的生存造成威脅，尤其現在的愛滋病被認為是二十一世紀的黑死病，是世紀的公敵。請問大師，佛教對各種流行病的看法如何？有什麼辦法可以防範嗎？

【答】天災人禍，在歷史的長河裡經常發生；尤其瘟疫的流行，翻開歷史的長卷，更是時有記載。其中較為嚴重的，例如，1384年到1351年，歐洲有三分之一的人口死於鼠疫；1832年，倫敦萬餘人感染霍亂，半數死亡；1918年，一種新型的流行性感冒幾乎傳遍全球，世界人口一半以上受到襲擊，死亡人數比第一次世界大戰死於炮火的人數還多。乃至2003年的SARS流行，一時舉世人心惶惶，尤其現在愛滋病的傳染，更是讓人「聞滋色變」。傳染病的流行，可以說比起洪水猛獸更為可怕。
自古以來，中國人一向有「敬天畏神」的觀念，尤其要求身居高位的人，要修德、修身，自我省悟；要養廉、養眾，利益群生。但是一旦遇到全民失去良知美德，那麼瘟疫的流行、洪水的氾濫、蝗蟲的肆虐、山石的流變等，世間種種奇異的現象就會接踵而至，不斷發生。
瘟疫等各種傳染病的流行，對有情世界來說，就是苦空無常的寫照，同時也印證佛教所說共業與不共業的問題。人生在世，不管幸與不幸，都是自己的業力造作所成，也就是佛教所說的「業」。
業，就是人的行為，包括身、口、意的造作。從古到今，由於眾生殺業的造作，瘟疫就會悄悄跟進。當然，這當中也有各別的善男善女，行持修善，也會挽救災變，使之減少。如《觀音經》所說：一切貪瞋愚痴，自有定數；一切慈悲喜捨，自會功不唐捐。
所以，當2003年SARS流行時，我曾經發表一篇〈為SARS疫情祈願文〉，說明SARS的流行，如果僅止於某一人、某一行政機構的應變、努力，都緩不濟急；只有喚起全體人民的覺醒，大家共體時艱，人人修德淨心，改善社會風氣，淨化全民人心，才能轉化共業。
其實，不管SARS或是各種瘟疫的流行，都是人類的共業，要靠全民淨化身心來改善。因此，要想杜絕各種流行病的發生，重要武器就是淨化身心，只要人人做好事、說好話、存好心，內心有了善的力量，即能消除惡業，只要人人心中有佛法的慈悲智慧，自能得到好的果報，這就是所謂「有光明就能去除黑暗，有佛法就能求得平安」，所以消災、消業比祈福重要。
總說，很多天災都是源於人禍，乃至人的貪瞋愚昧也是可怕的流行病，所以能夠藉助宗教信仰，以及倫理道德的倡導，先從人「正常」做起最好。尤其現在被視為可能讓人類滅種的愛滋病之傳染，雖然患者不一定都是由於行為不檢點所致，例如有的護理人員在工作時被感染，或是因為遺傳而來，但是不可諱言的，愛滋病的感染，多數是因為不正常的性行為造成。佛教的「五戒」，主要就是對治人的不正常；如果人人都能持守戒律，相信必能杜絕愛滋病、SARS，以及各種瘟疫等流行病的傳染。

【問】「器官移植」是近代醫學科技造福人類的一大突破，捐贈器官在歐美國家也早就蔚成風氣，但在東方，尤其是中國人一向有保留全屍及死後八小時不能動的老舊觀念，因此器官捐贈尚不能普遍的推行。請問大師對此的看法。

【答】「器官移植」是近代醫學科技的一大成就，「器官捐贈」在佛教看來，是內財的布施，是資源的再利用，是生命的延續，也是同體共生的體現。
佛教認為身體不是「我」的，乃「四大假合」而有，人死後器官都會腐爛敗壞，與其棄置無用，不如「廢物利用」，在臨終前捐贈給他人，遺愛人間。
佛教裡有一則寓言：有一個旅人，錯過了住宿的旅店，於是在荒郊野外的土地廟歇腳。豈料半夜三更，忽然見一小鬼背著一具死屍進來。旅人大驚：我遇到鬼了！就在此時，又見一個大鬼走來，指著小鬼說：「你怎麼把我的屍體背來？」小鬼說：「這是我的，怎麼可以說是你的！」兩鬼爭論不休，旅人驚恐觳觫，小鬼一見：「喲，神桌底下還有一人！」當下就把旅人叫出來說：「不要怕，你來為我們做個見證，看看這個死屍究竟是誰的？」旅人心想，看來今日難逃一劫，橫豎會死，不如說句真話：「這個屍體是小鬼的！」大鬼一聽，大怒，即刻上前把旅人的左手折斷，兩口、三口吃入肚內。小鬼一看，此人助我，怎可不管？即刻從屍體上扳下左手接上。大鬼仍然生氣，再把右手三口、兩口吃完，小鬼又將死屍的右手接回旅人的身上。總之，大鬼吃了旅人的手，小鬼就從屍體接回手；大鬼吃了旅人的腳，小鬼就從屍體接回腳。一陣惡作劇之後，二鬼呼嘯而去，留下旅人茫然自問：「我是誰？」
這是佛經中的一則寓言故事，主旨雖然是在闡述「四大本空，五蘊非我」，但是故事的情節不就是今日的器官移植嗎？
器官移植讓許多生命垂危的人，得以延續軀體生命；也讓捐贈者的慈悲精神得以傳世。
根據報載，美國前總統老布希夫婦早就立下遺囑，願意在逝世後，將身上任何器官捐作科學實驗之用。在佛光山，也有不少弟子隨我立下捐贈器官的遺囑。捐贈器官，不僅能帶給別人生機，也是自我生命的延續。試想，當你捐出一個眼角膜，就能把光明帶給別人；當你捐他一個心臟，就能給他生命的動力；當你捐贈骨髓，就是把生命之流，流入他人的生命之中。所以，器官捐贈可以讓生命的價值得以再延續，是非常有意義的。
然而，中國人向來有「全屍」的觀念，甚至認為人往生後八小時內不能觸碰、移動，否則痛苦難耐，若瞋心生起，恐怕墮入惡道，因此「器官捐贈」的活動一直很難普遍被接受。
其實，一個人如果生前就發慈悲心，立菩提願，希望遺愛在人間，那麼願力勝過一切，摘除器官時應該不會感到痛苦；縱有痛苦，「難行能行，難忍能忍」，正是菩薩道的實踐。
至於人死要保持「全屍」的看法，其實人生在世都有缺陷，何必要求死後一定要「全屍」呢？佛經裡記載，釋迦牟尼佛在因地修行時，就有「割肉餵鷹」、「捨身飼虎」的義行，可見佛教並未標榜「全屍」的觀念；相反的，能夠全心喜捨，全願助人，這才是佛教所提倡的真理。
所以，只要有願心，人人都可捐贈器官。器官捐贈打破了人我的界限，破除了全屍的迷信，實踐了慈悲的胸懷，體現了同體共生的生命；透過器官移植，可以讓我們把慈悲、愛心，無限的延續、流傳。因此，我贊成器官捐贈，因為與其讓身體被蟲蛀、腐爛，不如將有用的器官加以移植，讓別人的生命能夠再延續。
（待續）