文╱陳兵（四川大學教授）

佛教雖然有許多優點，但也有其局限性。其教理過於深奧，修證難度大，缺乏普及性的佛學教育，故雖能攝化上智，卻難以普及民間；而普及民間的民俗佛教，又有低俗迷信之嫌，為社會精英所詬病。明清以來。因為多種原因，佛教衰微不振，至清末面臨生死存亡關頭。乃有楊仁山居士、太虛大師等為首的一批僧信，發起了一場佛教復興運動，使佛教重現生機。

以太虛為主將的新派，對明清佛教的弊端作了深刻反省，應時契機，呼籲從教理、教制、教產三大方面進行改革，名曰「三佛革命」。教理革命方面，宣導「人生佛教」、「人間佛教」，力圖將滿足少數厭世階層的明清傳統佛教，依大乘精神改造為發達人生、教化社會的新佛教。人生佛教，主要從個人的宗教關懷著眼，宣導發達人生，過好物質的、倫理的、精神的生活。人間佛教，則主要從社會教化著眼，太虛於1934年發表的〈怎樣來建設人間佛教〉一文中，說：「人間佛教，是表明並非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林裡去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教。」

社會理想 建設人間淨土

人間佛教的社會理想，是建設「人間淨土」，人間淨土的願景，是佛經中所描述的北俱盧洲、眾生最初從光音天下生的原初社會及未來彌勒成佛時的美好社會。人生佛教、人間佛教的總體精神，是適應現代文化，以人類為中心而施捨契機的佛法。其內容，大略有兩個層次：一個是注重弘揚佛經中本有，而長期被中國佛教忽視的人天乘正法，一個是以「圓漸的大乘法為中心而施設契時機之佛學」。印順法師進一步闡明人間佛教並非只是人乘正法及慈善事業，其深義是即人而佛的大乘道。

約半個世紀間，中國佛教呈現出一片前所未有的興旺景象。在港台，佛教基本上沿著1949年以前佛教復興的路子行進，印順、星雲、證嚴、聖嚴法師等宣導實踐的「人間佛教」，成為佛教的主流。

中華人民共和國成立後，佛教在社會生活中的作用迅速縮小。無神論極左思潮至「文革」發展到極點，釀成「三武一宗」及太平天國之後的又一次大舉滅佛，僧尼多數被迫歸俗，寺廟佛像經書多遭破壞，藏區也在所難免，佛教基本上被消滅。

1980年起，佛教又開始在中國恢復，但因其信仰的基礎──輪迴與因果說，經幾十年無神論教育，基本被摧毀，信佛者在總人口中所占的比例仍然很小，在很多地方，佛教的發展都沒有基督教快，佛教徒改信基督教者不少。與飛速發展的時代文化相比，劫後重恢復的當代中國大陸佛教，仍顯陳舊、滯後，未能徹底實現現代轉型，存在的問題不少，其樣態，基本上還是明清以來國家限制、寺院中心、僧人主導的陳舊模式。

我曾見幾個漢藏教理院的學僧，他們都說現在的佛教比起解放前是大倒退。明清以來使佛教衰微的致命內傷未能得到根治，永明延壽大師、蓮池大師等曾列舉過當時教界的種種偏弊，在今天的佛教界隨處可以發現，而且益發嚴重。或者只是修廟造像，而且修的大都是主要供愚夫愚婦及初學佛者進香的香火廟子，佛像造得愈來愈大，卻缺少現代弘法、修持所需要的禪堂、講堂、居士樓、會議廳等硬體，佛法的軟體更為貧乏。

人道關懷 未能積極實踐

佛教徒的慈善、慈悲，主要表現於放生魚蝦，而扶貧助困助學等對人的實際關懷並不多見。基督徒攻擊說：基督教有錢用來修建學校醫院、救濟貧困，而佛教有錢則用以修寺廟造佛像，事實大多如此。淨宗法師對黑龍江同江市祥雲寺與同街道的基督教堂就占地、耗資、教職人員、信眾人數及宣教活動等作了比較研究，結論是：佛教投入1500倍的資源，只達到基督教1/15的教化效果，基督教教化功能為佛教的22500倍。受社會商業化的影響，佛教寺院亦多成為一種產業，佛事商品化。以經懺佛事為內容的民俗佛教，仍為當代中國佛教的重要組成部分，在東南沿海地區甚至可稱作佛教的主體。「人間佛教」雖為中國佛教協會所提倡，但未能被大多數佛教徒所實踐，整個佛教，還未能以信眾的行為在社會上樹立起人間佛教的鮮明形象，社會人士和許多佛教徒對佛教的基本精神尚多誤會、曲解。

在信仰的核心──正法上，問題更大。長期作為主流的禪宗，雖然在知識階層尚有市場，但真正開悟、能指導別人開悟的合格禪師，可以說沒有一個；禪寺禪堂，用的多是清末以來流行的參「念佛是誰」程式化的死板方法。據估計，大陸為數不多的禪堂中，長期修持的僧尼不到500人，其中真正參禪的人很少。可以說，禪宗名存實亡，只剩下禪寺、禪修儀式與禪宗文化。信仰淨土宗者在信徒中雖然占大多數，但信眾所修，大多不能建立在人乘法、大乘法基礎上，多聽信「一佛一經一師」等偏頗說法。而且，淨土法門雖然三根普被，也不能攝化一切人，上根者或不滿足唯求念佛往生，社會人士容易認為念佛人自私消極，唯此一法門，難以展現佛法的智慧及大乘道莊嚴世間的積極精神，其弘傳自然有限。

禪、淨二宗既然不能滿足人們的宗教需求，學佛者難免外求，或學南傳內觀禪，雖然效果不錯，幾乎沒有宗教性內容，任何人都可以參加，但能抽出10天以上的時間參加內觀禪禪修者，在社會上沒有多少。更多的人學藏傳，形成有史以來最大的赴藏學法運動，喇嘛來內地者成千上萬，但成就者罕聞，漁色斂財者卻不在少數，所傳法也多是順應發財、健康的世俗需要，護摩放生，其社會效應多半是損害佛教的形象。更多的人則看好基督教，對佛教失望。

星雲大師 實現三佛革命

星雲大師所開創的佛光山事業，針對明清傳統佛教的諸多弊端，繼承發揚太虛大師的人間佛教思想，成功地實現了太虛所主張的「三佛革命」。在人間佛教的建設上，星雲大師有三大貢獻：

第一、在教理方面，將太虛所提倡的「圓漸的大乘」落實於以禪宗的超越性智慧點化的人乘正道，以發達現實人生為本，既符契儒家的傳統精神，又具有佛法的超越性，為振興佛教開闢出了一條切實可行的生路。

第二、建立了弘揚人間佛教的道場──佛光山，並在全球五大洲建立起近三百處道場。自有佛教以來，其弘傳從未走出亞洲，而星雲大師於末法時代將佛教傳播於全球，實乃不可思議。

第三、建立了菩薩僧團，樹立了菩薩僧的榜樣。佛教雖有大乘，但從未建立大乘僧團，出家眾皆按聲聞乘律儀修行。據佛教記載，佛世僧尼中修大乘道的比丘只有彌勒、文殊二位。後來龍樹菩薩想要建立大乘僧團而未能實現。星雲大師是培養佛教人才的天才，他培養出了一大批弘揚人間佛教的骨幹──一千多名優秀的僧尼，建立了大乘在家菩薩的僧團──國際佛光會。星雲大師自己示現了一個菩薩比丘的榜樣，全身心投入弘法利生的事業，而且率導千餘僧尼做菩薩僧，以「集體創作，制度領導，非佛不作，唯法所依」為原則，針對傳統佛教僧團的積弊，吸取現代管理思想，建立了既符合佛陀戒律、又適應大乘弘法需要的完善僧制。

改革開放以來，大陸的不少寺院也在學習佛光山，宣導人間佛教，但因各種條件限制，進展很慢，未把握好出世和入世的尺度，產生人間佛教庸俗化的偏弊。這幾年來星雲大師的著作，在大陸影響不小，其思想得到許多人特別是商界、政界、知識界人士的認同。希望海峽兩岸共同努力，大力宣揚星雲大師的思想，推廣佛光山的人間佛教榜樣，促使中國佛教沿著人間佛教的路徑順利前進，作弘揚國學、建設民族文化的中堅力量。

（全文完）