文／滿義法師

圖／天下文化提供

人要如何才能自覺呢？大師說，所謂「自覺」就是「自我教育」，也就是要自我要求、自我學習、自我充實、自我健全，而不是凡事只想依賴別人，如佛經講：「自依止、法依止、莫異依止」，就是自我教育，「觸類旁通、舉一反三、聞一知十」，也都是自我教育。

自我教育其實就是凡事要「反求諸己」。大師認為，人在成長的過程中，有時候需要父母的教導、老師的訓誡、社會大眾的幫助、長官的提攜、朋友的勉勵；但是最重要的，還是要靠自己「自覺」。大師舉譬說：如果自己不能「自覺」，光是依靠別人，就如自己的身體，血管裡的血液是自己的，是自發的營養，對增進健康有最大的功效與幫助；如果靠打針、注射營養劑，總是外來的，利益有限。

為了強調「自覺」的重要，大師進一步說明：平常我們講「皈依三寶」，其實是皈依自己的自性三寶；皈依三寶是為了找到自己、認識自己，人的自性本來清淨無染，因為一念不覺，不能自知，故而忘失自家本來面目，所以沉淪苦海。學佛就是要開發自性，要覺悟自性；一個人如果忘失了自己，不管修學什麼，都是別人的。

大師此言，正是《禪宗無門關》所謂的「從門入者，不是家珍」，因此學佛要靠「自覺」，因為「從心流出，才是自性」。

自覺的重要，亦如《優婆塞戒經》說：「雖有無量恒沙諸佛，悉皆不能度脫我身，我當自度。」因此大師強調：人要自覺，而後才能自度；學佛就是要開發自己的真心，摘下自己的面具，誠懇的剖析自己、認識自己，但是這一切不能依靠別人完成，唯有自覺，才能達成目標。

凡事靠自己參究

自覺是一條邁向自我解脫的道路，故而佛教一向很重視對有情眾生覺性的開發，因為有了覺性才能開發智慧，才能解脫煩惱，才能得證菩提。尤其在中國的禪門，一直都很講究「自覺」，凡事要靠自己去參，不能說破。為了明示此中的道理，大師特別舉智閑禪師開悟的公案為例。

話說有一天，溈山靈祐禪師問香嚴智閑禪師：「未出娘胎前，什麼是你的本分事？」智閑懵然不知所對，他請師兄為他道一句，溈山禪師說：「我說了，那是我的見解；對你，又有什麼益處呢？」

智閑禪師於是回到僧堂，翻閱藏經，希望從中透得消息。但是任憑他遍覽所有經卷語錄，始終得不到答案。最後他把所有典籍付之一炬，並且拜辭溈山禪師，到了南陽慧忠國師住過的遺址禁足潛修。這一天，正當他在割除雜草時，無意中瓦礫擊中石子，發出一聲清脆的響聲，就在那一瞬間，智閑禪師身心脫落，廓然頓悟。

大師說，正因為當初溈山禪師不肯一語道破，因此才有後來智閑禪師的聞聲開悟。此外，大師也舉道謙禪師與好友宗圓結伴行腳參訪的故事，說明「人要靠自己自知、自覺、自悟，才能成功，別人的幫助終究有限。因為別人吃飯，我不能當飽；別人走路，我不能到達目標。自己有病了，別人更不能替我痛苦；身體疲倦了，別人也不能替我休息。開悟證果，修行成道，尤其要靠自己來，如趙州禪師說：『像小便這麼簡單的事，還得我自己去做，何況成佛的大事，別人豈能代替得了？』」

所以大師結論說：凡事自我要求，一切從自我出發，才有成功的一天。

自覺是自我開發，自覺而又覺他是行佛之行；自覺可以自度，行佛能夠利人；能夠「自覺」與「行佛」，才能成就佛道，才能圓滿生命，因此懂得「自覺」之外，還要發心「行佛」。