林谷芳

  禪迷人，因為它有那特有的跳躍語言、雋永逸事、活潑宗風及逼人氣魄，但禪最最迷人的還不止於此，禪者的「就在那裡」，也就是生命整體顯現的「存在」，往往才是它最吸引學人之處。

  宗教談全體之超越，這全體必得起自自身，也必得及於自身的每個面相，所謂跳躍的語言，雋永的逸事、活潑的宗風、逼人的氣魄都只是這整體超越、應緣接機的一種顯現，迷人固迷人，放回生命對死生天塹跨越的追求、對全體超越的嚮往，它們對學人的撞擊也只在發揮一種片段之機，以讓學人多少得窺全體是悟的生命境界而已。

  所以說，談悟者的生命風光若僅止於一種能力的欣賞就可惜了。許多人談禪，談它的機鋒、它的美感、它的簡約、它的氣魄，但為何永遠難脫那語言的賣弄、詩情的耽溺、素人的外貌、狂放的皮相原因就在於此，畢竟，沒有涉及生命自身、沒有涉及生命全體，是談不上禪的。

  要涉及自身就要不離體踐，要涉及全體就得徹底翻轉，禪不是賣弄學問之事，也不是美感呈現之事，它是整體生命的投入。學佛人常喜辨證學佛與佛學的差別，的確，就因為沒有實踐的學佛，所有歸納、演繹都將落空，這在禪更是如此，禪學研究較之佛學研究的危險性更大，假象更多，以概念談離乎思慮的世界，用說他人之事的姿態談生命全體投入的修行，自然到處都是誤區。

  誤區在學問，誤區更在美感。相較於佛教諸宗乃至其他宗教，禪應該是與藝術特質最接近的了，一般宗教談戒律、談平等一如，恰恰與藝術談解放、談愛憎有別不同；但禪不然，它打破一切局限，直契自由之境，所以藝術家愛禪，禪藝術也成為藝術類別中形貌明確的一支，藝術家在此汲取智慧、觸發靈感，欣賞者也在此作美感的優游，禪在許多地方因此不盡是學問，它更是「美的事物」。

  的確，禪是具有最「直接」美感的宗教，它體現的美輕易地就跨越了宗教與文化的局限，讓許多人「直入禪中」，不過，這也造成了一個嚴重的誤區，以為如此就是禪，忘記了藝術與修行在生命超越上的一個最大分別：前者係借由作品來完成，後者則就自身來超越；一個以偏見圓，凸顯單一感知或情性，一個全體超越，直證六根互通的翻轉。

  也就是有這種差別，禪者真正且最大的藝術顯現乃在他生命的本身，我在自己的中國音樂人文著作《諦觀有情》中就曾寫下這樣的一段話：

  藝術路上，我最欣羨的是那些在行住坐臥、語默動靜顯現深刻宗風的禪門巨匠，因為在他們身上，「生命之全體即為藝術之自身」，比諸於此，再偉大的創作者也得退居一旁。

  的確，最偉大的藝術是以生命直接完成的藝術，在馬祖道一、臨濟義玄、天童宏智、希玄道元、仙崖義梵等身上我們都見到了這種完成，而即使非禪門中人，近代的弘一法師讓我們悠然神往的，又哪裡是三寶歌、送別歌鏞還不就是那「華枝春滿，天心月圓」的體現。談禪的宗風，這生命全體的原點行者千萬可不要忘了。鵱