二○○六年，石滋宜有次隨手翻閱一本雜誌，沒想到啟動他有生之年全心研究、推展《論語》的契機。

「我看到媒體訪問豐田汽車前社長、日本經團連會長奧田碩，他提到，二十一世紀的日本需要偉大的領導者，而培育領導者的第一課就是學好《論語》。」

我必須承認，當時的內心充滿「狐疑」，為什麼是《論語》？由於奧田碩是我很敬重的企業家，他會那樣說自有道理。

好奇之下，石滋宜在東京就地買了一本日文版《論語》，沒想到，過去認為是過時思想的古代聖人著作，開啟了自己人生的另一個境界。

石滋宜說，活了六十九歲，他才與孔子進行第一次深入接觸。於是大量購買與蒐集《論語》的相關釋義著作，從日文版到中文版，徹頭徹尾的剖析、研讀。發現日本人把《論語》融入武士道精神，還把它編成類似相聲的「樂語」，許多日本名作也取材自《論語》思想。至此，他終於能體會奧田碩社長為何直言現代領導者一定要讀懂《論語》。

「愈是理解，愈覺得汗顏，因為我發現，後代炎黃子孫竟對這位中國最偉大的老師有極大的誤解，他的思想反而直接影響了鄰近的日本。」

孔子在《論語》所說的，完全是日常生活中，必須實行不害人、不傷己的行為思想準則。石滋宜完全認同澀澤榮一的看法。

情境式組織學習

「以往，我服務的對象多半為企業家，也經常與各領域的領導者與賢達對話，據我長年的觀察，全球的領導者與眾多的管理大師都在找一種永續經營之道。」

當石滋宜從「心」探索孔子思想哲理，再對應至自己一路走來應證的企業經營與管理策略，深深覺得：兩千多年前孔子提倡的「仁道」即是全球化的「領導之道」，他所言的「仁者」，正是未來最需要的「領導者」。

他發現，《論語》不僅講述世人為人處事的成功修身之道，更是管理智慧的結晶，它是經營國家、企業根本需要，也是現代經營理論的基礎。它崇尚自由、民主、正義，並重誠信、博愛、以人為本，特別強調以「仁」為中心思想的「忠恕」之道。

子曰：「為政以德。譬如北辰（北極星），居其所，而眾星共之」、「道之以德，齊之以禮，有恥且格」（以德開導，用禮規範，使人知恥而有高尚人格，因而能自主管理），簡單的兩句話道盡領導者該有的風範，以及企業文化價值的重要性。西方專家學者在一九七○年代才開始談企業文化，但是，孔子在兩千多年前，就已知道「企業文化」為經營之本。

孔子早已指出，國家、企業成敗在於知人與用人。樊遲問仁（什麼是仁）。子曰：「愛人。」問知（什麼是智）。子曰：「知人」。樊遲未達（不明白）。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直（起用正直的人，罷免不正直的人，就能夠使不正直的人也正直起來）。」

孝弟也者 真愛美

愛，就是現代管理所講的激勵，領導者要知人，才能用對人，更要愛部屬，成為他們的伯樂，這也是現代組織強調的授權管理精髓。

資本主義最大的問題在於利己思維，如同歐洲央行總裁德拉吉（Mario Draghi）形容，「金融機構用自己的生命，開始自私自利，盲目地為追求金錢利益奔走。」一九九○年代，石滋宜就提出「利他」才能創造共贏的想法，只是那時未能成為主流。

石滋宜表示，《論語》的仁本主義，致力於追求「真愛美」境界，就是一種利他哲學；《論語》提及，君子，就是以「真、愛、美」為終極目標的仁人。

「真，是言行一致，真實不假；愛就是愛顧客、員工、地球、產品，就像愛自己一樣；美是追求完美，好還要更好，這不就是經營的極致？」唯有如此，全球經濟才能穩定持續成長，世界由此獲得真正的和平，人類也才能享有真實的幸福。

「老者安之，朋友信之，少者懷之。」當老年人能夠享有安適、愉快的生活，人與人之間可以誠信、信任的交往，少年人因為擁有良好的教養與快樂，而能懷念知感恩，這是仁本主義欲達到的大同世界與社會企業目標。　　子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」正如孔子所說，仁就在心中，只要想著自己想做到仁，往內心追求，仁就到來了。

石滋宜認為，《論語》也是成功者的基本思想與態度，可以在日常生活裡實行；而「孝弟」是行仁的根本，石滋宜以幾位企業家為例，因為他們都是孝弟者與行仁者，懂得尊重人、關懷人、重誠信與知感恩，因此，即使遇到困境，也定有貴人相助，渡過難關。

「我找遍了中文的論語相關書籍，因它們多是以國學文字的解釋為主，致使一般人常認為孔子的《論語》只是理想的道德說而已。實則不然，《論語》不能只從字面釋義，而是需要貫通孔子思想，才能詮釋真理。」

因此，石滋宜發心撰寫多年研讀《論語》心得，希望大家「透過人生的體驗與真切的感受，解讀孔子，把經典奧義融入現代管理與領導、個人修身與態度，」讓每個人都能夠輕鬆與這位人類最早的領導大師對話，從《論語》找到根源，體驗人生「真愛美」的境界。