「經典」一詞，現今常見於對某項領域具代表性且出類拔萃的評價語。例如：抒情歌的經典、司法判例的經典、雙人搭擋的經典等，甚至運用到「品牌」的特色，如：衣服的經典款、某品牌包包的經典款、某地區的經典小吃等，諸如此類，這說明「經典」的存在與運用都有一個共同的依附──亙久不變的概念。

東漢班固《白虎通》訓「經」為「常」，以五常配五經：「樂，仁；書，義；禮，禮；易，智；詩，信也。」認為從「經書」去學習五常之道。劉熙《釋名》則認為「經，徑也。」如徑路的無所不通。

歷來對「經」的解釋很多，但大抵不出這兩個方向，劉師培說：「後世以降，以《六經》為先王之舊典也，乃訓經為法。又以《六經》為人所共習也，乃訓經為常。」意思就是「經典」等於常理，學習經典就是通往常理的方法。

因此，中國歷代文人都有「經世致用」的抱負，企望能將一生心血投注於解經訓典，從中體悟天地萬事萬物的常道，實踐於現世，匡正整個社會，這種理想與「文以載道」的標準相輔相成。

但現代「專業」取代「經世致用」，多元的文學表現形式不再以「載道」為唯一宗旨，當古人的「經典」不再是「眾人必須共習」的志業，是否悖論原先對於經典亙久不變的詮解？其實正好相反，「經典」就是掌握概念的不斷「變創」。

古老的「經典」從未消失，其概念鎔鑄一切道德觀念，早已成為任何形式具教育意義的指標基礎；現代對「經典」的詮釋，更多的是古代學習方式的繼承，也就是透過「經典」，掌握概念，進而再製「經典」。

因此，無論在任何領域，「經典」的學習，可以更快掌握其核心概念， 了解其為何受到眾人普偏接受的原因，並以此作為表現形式的「內涵」，符應時代的需求，變創為當代的經典，時間淘汰的只是外在的形式，而不能中斷概念的傳承。

人們也就在「經典」與「經典」之間，不斷的「傳承」與「變創」，開展成人類文化的經典歷史。