不管是經濟緊縮、政治鬥爭或社會價值觀等的變遷，都不免讓人想要關心，卻又令人憂心忡忡，無怪乎焦慮症、憂鬱症等幾乎是耳熟能詳了。儘管有醫學研究指出此與基因有關，但環境仍為不可忽視的條件，是人與人、人與環境或世界之間，心識活動出了種種的狀況，在《禪源諸詮集都序》便明白指出（大正四八、四一一中）：「佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何須一切法？」

為了因應有效化解人們生活中種種困境的需求，心理學不斷的發展，也開始重視更多元文化在心理諮商發展的可能性，有些研究也指出不可忽視這些傳統文化智慧在靈活運用上的有效性，至於要如何運用於現代生活處境中，這就是個人巧妙不同了。

「無我」開啟自覺之路

人的一生中，總會遇上不如意、不安穩等種種苦惱，且常是明知自己想太多了，卻就是沒有辦法脫離這樣的苦海，故古德說：「作繭自縛」，佛門說：「自作自受」，總是「解鈴人還需繫鈴人」，自己不想幫助自己，就算是佛陀再世、神仙現前，也是愛莫能助，就像《大乘本生心地觀經》所說的（大正三、三二四下）：「觀一切煩惱根源，即是自心。」因此，佛門很重視自覺，自覺要以「無我」為基礎，要能自覺自己的愛恨情仇並沒有恆常不變的堅定本質，卻常是隨著心情與境遇而千差萬別，若不善於學習化解，自然煩惱的能量就會愈積愈大，終至一發不可收拾。

「自覺」在《漢語大詞典》中的解釋是：「自己感覺到；自己意識到。」說穿了就是一種自我反省、自我警覺到的功夫，更要有付諸於必能化解的實踐決心與魄力。自覺在佛教的學習目標，就是「悟性真常，了惑虛妄。」（出自《翻譯名義集》大正五四、一○五七中）即知煩惱也是自心，了悟也是自心，試想「作者受者知者見者皆不可得，唯是虛妄分別所起，一切皆是自心所變。誰訶毀我？誰罵詈我？誰凌辱我？誰以種種瓦石刀杖加害於我？誰復受彼凌辱加害？皆是自心虛妄分別，我今不應橫起執著。」（出自《大般若波羅蜜多經》大正七、三六五中）若能不執著於情境的覺受，才會有解決之道。

「利他」實踐快樂之道

古德說：「損人不利己」即說明了快樂不可能建立在損人、傷人之際，快樂更不在有多少財富、權力等，看似權力可以享有一切，卻時時都有擔心被奪權或被取代之隱憂，只是造成更大的惡性循環，就像《出曜經》所說的（大正四、六四○上）：「積財巨億，恣心自娛，謂為受樂無窮，此習非安之法。當時甘心，後必受苦，求出無期，實為嶮危。」此即佛門所說的「樂苦」。但問什麼是真正獲得快樂之道
？《菩提行經》說（大正三二、五四九中）：「彼既得如此，無礙之快樂，利他行最上，智者何不勉。」即知心理諮商絕非站在想出名或獲得錢財的立場來進行；而應是站在隨緣、結緣的心，以「有大悲心，能知他苦。」（出自《大丈夫論》大正三○、二六五下）就像觀音菩薩耳根圓通，能諦聽到眾生真正的需求，而能有效地協助大眾走出種種苦難。

總之，人們「若入利他門，如是為自愛。」（出自《菩提行經》大正三二、五五三上）要能真正利益他人，就要先學習傾聽大眾的心聲，想要學習真正的傾聽功夫，只有先學習無我以啟動開闊無礙的心胸，自能習得「良醫有四德，一知病、二知病因、三知治方、四知差已不生。如來亦爾，一知苦、二知苦因、三知苦滅、四知苦滅道，故名良醫。」（出自《法華經疏》大正八五、一八○上）發願「自己做自己的醫生」，更引導大眾也能聽到自己的心聲。