書名：德蘭修女，來作我的光

編著：布賴恩‧克洛迪舒克神父

譯者：德蘭修女

出版：心靈工坊

◎釋慧開（南華大學教務長暨生死學研究所所長）

長久以來，理性主義或科學主義者往往用科學的立場與觀點來探究、質疑，甚至否定宗教信仰的真實性，包括信仰的對象、宗教經驗等等，但是也都無法令人信服。南泉普願禪師有言：「道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達不擬之道，猶如太虛廓然洞豁，豈可強是非也。」真正的宗教經驗，譬如悟道、感應、聖召…等等，是一種主體性的自覺與體證，遠超過日常知識的範疇，所以，很難用日常的語言及認知的方式表達。其實真正的宗教經驗是一種內在生命與靈性生活的蛻化歷程，而非知識的內容所能道盡；同時也非如人們所想像的那麼「神秘」而不可知，《六祖壇經》說得很貼切：「如人飲水，冷暖自知」。

德蘭修女的宗教生活與宗教經驗，正好可以作為一個實例，十分深刻而具體地呼應及體現基督教神學家保羅．提立希（Paul Tillich）的詮釋觀點，真正的宗教信仰是一種面對宇宙人生與自他生命的終極關懷（ultimate concern）態度。基於此一終極關懷，宗教信仰成為一種涉及整個人格的核心行為與活動（a centered act or action）。進一步說，真正的宗教信仰（faith）絕非只是單純地「相信（believe）」一個外在超越的對象而已，而是一種以全心投入自我生命來呈現的核心行動或作為。我認為一個人的宗教信仰層次及態度反映了他的存有層次；換言之，一個人如果懷抱了真正的宗教信仰的話，那是一種反映其全人格的心靈活動與存有境界。

以個人三十六年來的宗教探索與體會，我認為真正的宗教信仰———無論東、西方宗教傳統———都不只是消極而被動的接受，而是積極而主動的參與及融入，其心歷路程及終極體驗皆有兩個面向：一者、信仰對象的逐漸內化：亦即信仰的對象，不再只是外在的客體，而是信仰主體不斷與之相互對話與融合，二者之間的差別逐漸消泯—天人合一、上帝與我同在、梵我一如、心佛眾生三無差別…。二者、信仰主體的不斷超越：亦即信仰的主體，也不再只是靜態地處於一種固定的存有狀態，而是動態地不斷開展其生命的層次—希聖希賢，人皆可以為堯舜、作天主的光、作天主的工程、上求佛道、下化眾生…。

本書所記錄德蘭修女的一生心歷路程，可以說是宗教信仰生活的真實寫照與具體見證，其中有血有淚、有起有伏、有痛苦有喜悅、有黑暗有光明、有懷疑有堅定、有磨難有救贖…，在閱讀之餘，還值得我們用心深入地體會信仰的深意。普願還在尋找宗教信仰的旅人，能找到他心目中的依止與歸途，已經進入宗教信仰的行者，能不斷深化他信仰生活的內涵，堅定地活出生命的意義與光輝。