文／王瑜楨（佛光大學語文學系助理教授）

「流」的概念，《上海博物館藏戰國竹書（三）．恒先》、《上海博物館藏戰國竹書（七）．凡物流形》（甲）、（乙）篇、《郭店楚墓竹簡．太一生水》等篇提出「水」為宇宙自然生成的主體，在天地人之間生生不息的循環著，周而復始、相輔相成地滋養大地萬物。

梵語「須陀洹」是小乘四果的第一果，舊譯為入流，新譯為預流，指修行預備進入聖人之流的階段。僧團依「六和敬」維繫人際之間的運作，和諧相處，不與是非紛爭同流，即是順應世間萬象自然法則，使國家社會和平安定。

一、「和而不流」字形發展脈絡

關於「和」、「而」、「不」、「流」四字字形源流本形、本音、本義三方面發展，可以從字形發展演變表（以下簡稱「《字形表》」）說起。

第一，和、而、不、流字本音。

「和」字，國語注音讀作ㄏㄜˊ，漢語拼音讀作hé。

「而」字，國語注音讀作ㄦˊ，漢語拼音讀作ér。

「不」字，國語注音讀作ㄅㄨˋ，漢語拼音讀作bù。

「流」字，國語注音讀作ㄌㄧㄡˊ，漢語拼音讀作liú。

第二，和、而、不、流本形本義。

「和」字，字形表中，甲骨、金文字形象古代吹奏樂器、或「編鎛」與「編鐘」銘文上的「和」字，刻鑄管弦之形，多寫作「龢」；「龠」象編管樂器之形、「禾」為聲符，表示樂器經過調音演奏呈現和諧、調和之音，「龢」、「和」為通假字。戰國、秦漢以後字形演變規律寫作「和」。《說文．卷二．口部》說：「和，相譍也。从口、禾聲。」本義指樂器或音樂相應合、調和、和諧。

「而」字，字形表中，字形演變規律，象人臉頰下鬍鬚之形，鬚上或加一短橫飾筆，《說文．卷九．而部》說：「而，頰毛也。象毛之形。《周禮》曰：『作其鱗之而。』」本義為頰毛，象匠人製作麒麟龍等藝術品時，精心雕琢動物頰毛。

「不」字，字形表中，商代甲骨文、周代金文字形構形研究有二說，一說是「一」像土地，下部長出植物有鬚根，本義象草木根鬚，是「茇」的初文；一說是花萼之柎形，本義象花萼之形，是「柎」的本字。《說文．卷十二．不部》說：「不，鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。」後多用作否定副詞。

「流」字，字形表中，「㐬」字為甲骨「毓」字省形，金文和秦漢字形从水、从㐬，戰國文字訛變為上下二「虫」形，象嬰兒倒形從母體流出，水象生子時的羊水，《說文．卷十一 ．沝部》說：「流，水行也。从沝、㐬。㐬，突忽也。」「沝」，拼音和注音讀作：ㄓㄨㄟˇ（zhuǐ）/ㄗˇ（zǐ），指淺水下的砂石灘聚積處。

二、文獻典故

《禮記．中庸》、《荀子．樂論》皆有「和而不流」一詞，均是儒家倡導君子遵守禮樂道德教化，不隨波逐流，強調人與人之間和諧相處之道。《禮記．中庸》說：「故君子和而不流，強哉矯。中立而不倚，強哉矯。」

天下能達道，謂之「和」，所以「君子和而不同，小人同而不和。」（《論語．子路》）君子即使，處於亂世時期，仍保有正道，與人交往保有慈悲心，「上善若水」，做到真正品德高尚的剛強；小人反之，則同流合汙而失道。

春秋戰國時期，孔子處於禮樂崩壞、典章制度、禮儀教化、社會秩序失序之際，《論語．雍也》說：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」他希望君子能以身作則、出淤泥而不染，於是將不偏不倚、不過猶不及的中庸作為道德的最高境界！感嘆很少人能做到了！

「中」的概念，乃天之本，意思是順應上天賦予人事物原來的秉性叫作道，將道加以修明叫作教，《清華大學藏戰國竹簡》第一冊收錄〈保訓〉篇，刊載以「中」為核心價值的出土文獻，講述周文王臨終前向武王教誨古代三王堯舜禹「求中」受天命之道得天下的重要性，為倫理道德建立形而上有智慧的依據。

【字形表說明】先列許慎《說文解字》（簡稱「《說文》」）小篆，而後由時代早至晚排列，從商代最早甲骨文字形、周代金文字形、戰國竹簡字形、秦簡、碑刻到漢代簡牘字形。

《佛教難字字典》第168頁收錄幾個與「流」字相關的異體字，讀經時可一併連結閱讀。