文／嚴慕容

「華蓋」亦稱「寶蓋」。華蓋梵文詞根「√chaṭ」字義為遮蔽或庇護。佛教文獻多漢譯為華蓋或寶蓋，實為梵文原詞“chattra”（傘）的衍生詞。「寶蓋」在梵文中有三層釋義：“chattra”，象徵庇護；“ratna-chattra”，珍寶與佛法結合；“dharani-chattra”，密教灌頂儀式中「護摩」法器的延伸，常繪梵字真言，兼具遮障邪魔與召請本尊的雙重功能。

在印度桑奇大塔石雕中，華蓋與菩提樹並列作為佛陀的雙重象徵。隨佛教東傳，敦煌出土的六至八世紀華蓋殘片顯示，其形制從圓形布幔加直柄演變為敦煌莫高窟的「蓮花華蓋」，融和印度原型與本土審美，發展出垂幔、寶珠等裝飾元素。其象徵意義亦從「世俗庇護」升華為「佛法覆護」。《大智度論》云：「蓋者，能覆眾生，遮諸煩惱。」此論述正體現以物質形相喻指佛法的遮煩惱、啟智慧之功能。

經藏所載 寶華雙蓋

華蓋與寶蓋並列的場景在經文中屢見。《觀佛三昧海經》卷六載：「眉間白毫光化七寶蓋，覆摩耶夫人蓮華蓋。」描述佛陀眉間白毫光化為七寶傘蓋，覆蓋摩耶夫人之場景。其中，「華蓋」以蓮花紋飾象徵「出塵不染」之清淨法身；「寶蓋」則以七寶（金、銀、琉璃等）嚴飾，代表佛法無上珍貴。

兩者並列時，華蓋側重「智慧庇護」，寶蓋強調「功德莊嚴」，形成「解行並重」的教義結構。法義上，華蓋顯「初發心」之因行，寶蓋彰「佛果地」之圓滿，彰顯「因該果海」之妙理。

藝釋表徵 蓋鑄法相

華蓋單層布幔「蓮華初開」，三層蓮式「三法印現」；寶蓋六角重檐「六度圓成」，七寶瓔珞「七覺支具」。華蓋八瓣蓮紋「八正道彰」，蓮心化佛「即身成佛」；寶蓋S卷草紋「法脈流長」，摩尼寶珠「法界無盡」。

能覆眾生 遮諸煩惱

傘蓋的功能原為遮蔽烈日風雨，引申為佛法能覆蓋眾生身心，遮止煩惱侵擾（如貪欲、瞋恚等五蓋）。《華嚴經》強調「心無諸蓋」即內心清淨，不被煩惱覆蓋，身行自然輕安舒暢。《大智度論》云：「蓋者，能覆眾生，遮諸煩惱，華寶之名，隨宜說耳。」此為龍樹菩薩對佛教「蓋」之象徵意義的闡釋，明確指出「蓋」的深義在於遮覆煩惱。對治煩惱時，華蓋的「空性智慧」為要；成就佛果時，寶蓋的「妙有功德」為體。「華蓋」、「寶蓋」等名相，僅為隨順眾生信解的權宜說法。

圓融歸旨 同體妄真

敦煌文獻BD14668號《諸經要集》與《法苑珠林》將華寶二蓋並列為「遮俗顯真之二翼」。《釋氏要覽》更明確指出：「華蓋破妄為用，寶蓋立真為體。」華蓋（光明璀璨）與寶蓋（珍寶莊嚴），名稱雖異，實為依眾生根器與場景需求而施設的不同化現，本質皆指向同一解脫義。無論何種名稱，終歸於破除無明黑暗、開顯智慧光明的終極意義。華蓋、寶蓋，皆是導向覺悟的方便舟航。