文／嚴慕容

華，花也。「花蓋」與「華蓋」、「寶蓋」皆為同稱。「華蓋」偏重抽象、永恆的莊嚴象徵，在佛典經文中，範圍更深廣；「花蓋」則特指以鮮花聚成之蓋，強調具體形態與無常之喻。「花蓋」在經典中的種類與形態極豐富，隨佛陀說法場景、供養情境、菩薩神通變現的不同而展現多樣形式與佛法義理。

《大寶積經》卷十六：菩薩若夢中得蓋，是初地七地見，佛所持，多艱難不為所屈，彼於說法人不應起惡意，如是清淨。若見花蓋是初地，若見花及蓋是三地，除魔業不勤精進。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》卷一：時兜率天宮有五大神……第二大神名曰花德，身雨眾花彌覆宮牆，化成花蓋，一一花蓋百千幢幡以為導引。

因花微笑 見佛花開

天竺

佛教、印度教、耆那教是源於南亞古印度的三大宗教。傳統儀式、藝術與象徵符號中廣泛可見。但在用途、象徵意義及花種類上，存在差異。

印度教：神聖、王權象徵，多見於神像、祭祀、帝王儀仗；佛教：智慧、慈悲、法力庇護、出離世俗，多見於佛像、菩薩像、供養、三千大千世界普覆宇宙象徵；耆那教：聖潔、解脫、受敬仰，多見於祖師像、寺廟壁畫、宗教儀式核心象徵。

印度教：神力與宇宙秩序；佛教：法輪與智慧庇護；耆那教：解脫與萬物不害原則藝術表現。

印度教：石窟（如埃洛拉）常見花蓋石雕；佛教：花蓋融合蓮花與飛天等伴生元素；耆那教：手稿插畫以幾何花蓋象徵聖殿。

支那

西域新疆：相較於傘蓋形式的華蓋，龜茲石窟花蓋為數眾多，為主要華蓋呈現方式。

分為三種風格：一、龜茲風格亦分成第一種、第二種印度—伊朗風格；二、唐代漢風，同時與龜茲風格壁並存；三、回鶻漢風風格，龜茲風格亦清晰可見受到印度印度教與耆那教石刻雕塑影響，呈現相似度極高的樣貌。

中原敦煌：敦煌石窟中的華蓋，多為平面壁畫型態，依年代元素、圖騰、型制等，花蓋與纏枝卷草花葉蓋較印度與新疆區已逐漸減少，轉換成幔蓋、圓傘蓋、覆蓮傘蓋等型態。

絲路石窟 花蓋盛綻

依據佛教傳承脈絡，絲路上的花蓋，依據絲路溯源，由這些昂然偉立的石窟寺，嶄露其歷史應證的芳華。現今，藉由實地田野研調，將花蓋脈絡，一一分析、比對、梳理。因系統龐大，僅以中、印幾座重點石窟寺做代表，並以圖像說明。

印度

阿姜塔（AJANTA石窟 ）：全佛教石窟，共29座完成石窟，第9窟大殿門口，左右佛頂出現由蓮花組成的花蓋龕形。

埃洛拉（ELLORA）石窟：為佛教、印度教和耆那教組成，共34座石窟。花蓋出現在第12窟佛教窟的過去七佛，中央正廳釋迦摩尼佛右側—七尊如來，全部閉目入定，雙手結法界禪定印，象徵在禪定的涅槃世界。

過去七佛頂為其代表之具象石雕花蓋：「毗婆尸佛」曼陀羅華，清淨智慧，莊嚴淨土；「毗舍佉佛」曼殊沙華，慈悲與智慧；「僧伽吒佛」多迦羅華，珍稀殊勝，功德圓滿；「迦葉佛」 波樓沙華，富足與法喜；「拘留孫佛」輸婆摩那華，法財富足與福德；「迦旃延佛」樓遮摩那華，光明與智慧；「釋迦牟尼佛」天優鉢羅華，智慧清淨、涅槃寂靜。

埃洛拉石窟第32窟：耆那教石窟入口左側騎獅護法神，左手抱童為鬼子母。頭頂七葉樹果「花蓋」，為表教理與子息生生不息之義。

右側騎象護法神為般德叉迦夜叉王，鬼子母夫，為財神。頭頂雞蛋「花蓋」，雞蛋花盛亦快凋，美麗而短暫，示現「色即是空、無常無我」的象徵與孕育希望、復活和新生的寓意。與鬼子母花蓋和融共現。

新疆

高昌古國：柏孜克里克25窟交腳菩薩頂花蓋、柏孜克里克33窟北壁本行經變、勝金口石窟西區五號窟，皆出現以蓮花、牡丹、菊科為主的花蓋。

龜茲古國：龜茲風格 唐代漢風、回鶻漢風中花蓋在菱形格本身與佛傳構圖中，在佛頂花蓋展現數量繁多、例舉數窟克孜爾38窟寶蓋供佛緣（華蓋與花蓋共現)、123窟思惟菩薩、175窟樹下誕生等之重點代表「花蓋」。

敦煌

莫高窟石窟、榆林石窟：進入中原，花蓋形式為主的華蓋，在石窟寺中，漸漸稀少，轉換為富麗堂皇的複層蓮蓋、傘蓋、縵蓋等形態。西夏時期，莫高窟97窟與榆林窟第2窟佛頂花蓋都有少數花蓋展現，與珠寶瓔珞的共組，更增加其富麗之姿。

六花五樹 功德圓滿

《華嚴經》等大乘經典中「花蓋」種類繁多，結合材質、形態、功能等分類後，可看出背後所蘊含的法義極為廣博。佛教「六花五樹」是佛教中的術語，描述佛國淨土中莊嚴美麗的環境，也象徵佛法的德性與智慧。「花蓋」既是物質供養的外相，也寓意內在功德的圓滿，同時是佛菩薩說法、教化、莊嚴佛土的重要象徵。