文／星雲大師

過去台灣大學副校長湯明哲訪問我，開門見山就說：「我們在家人工作，都要求要有多少假期，而且愈多愈好；都要求要有多少薪水，而且能增加更好，反倒是對於工作的成果卻不計較。相對地，我看佛光山的出家人，既不放假，也沒有薪水，每天又是那麼忙碌，但是大家卻都認真勤勞，甚至到了晚上加班挑燈夜戰，也毫無怨言。這一股力量究竟是從哪裡來的呢？」

我一聽，覺得沒錯，事實就是如此，便告訴他說：「社會人士在『有』裡面生活，當然希望要有假期、要有薪水，一切都要『有』；出家人在『空無』裡生活，凡事講究無相布施、無我度生，不計較自己的利益，因為不想要假期、不想要待遇，做事就做得更熱忱，不必人家命令就會自我發心、自我精進，當然事情也就容易有成果了。」湯教授聽了我的話之後，感覺到似乎懂又似乎不懂。

總之一句，在佛光山的人可以比別人更加倍努力工作，就是因為他不計較假期和待遇，他計較的是「我是為信仰、為大眾、為常住而做、為社會而服務，所以我要努力以赴」。如果每個人都能「不要而做」、「不要而有」，到達這個程度，事情的進行也就會非常順利了。

五、禪定：禪定之於人生，倒不一定是要你去修行，追求了生脫死，也不是要你端身正坐，老僧入定，只希望你能擁有一點禪定的修養，凡事不要那麼毛躁、衝動，要能周全計畫、深入了解，所謂「動如狡兔，靜如處子」，動中有靜，靜中有動，動靜一如，必能成事。

禪定的重要，比方前線發生戰爭，將軍領導部隊前往應戰，假如他沒有一點定力，慌慌張張，怎麼能指揮大軍呢？又例如一場球賽，還沒有開打，球員就緊張不安，怎麼能把球打好呢？因此，所謂「定力」，就是在狂風暴雨中，我能安然若素；雖千萬人，吾往矣，我無所懼畏。

過去泰國有一座工廠，規定員工每天早上八點鐘上班時，大家先不急著工作，利用半小時誦經、打坐。有人就說：「這不是很浪費時間嗎？」但是據廠主說：「這不但不浪費時間，還增加了工作效率。因為每個人經過了這一段時間的沉澱、修鍊，不僅加強了解因果關係，也學會了紓解情緒的方法，工作起來就都特別有效率。」

因此，禪定的修行，運用在管理學上是很有效用的，你信不信佛教是一回事，但是你要想創立事業，對於禪定的修養是不能沒有的，禪修可以養成性格穩重，增長氣度修為，對人對事不計較，精神旺盛、心思縝密、態度安詳，具有種種的好處。

六、般若：何謂「般若」？般若裡有智慧，但不能完全說是智慧，因為智慧是「聰明」的意思，世間上聰明反被聰明誤的人所在多有。在社會各種管理法當中，多多少少都含有六度中布施、持戒、忍辱、精進、禪定的成分，唯獨「般若」是佛教特有的管理法，凡事如果沒有般若引導，就只能算是世俗的作為。

般若是六度的根本，是一種驅動力。比方布施，一般人布施，總希望能得到人家的感謝，那是一種帶有貪心的有相布施，如果能有般若引導，毫不貪吝地施捨，不求回報，也就是無相布施了。

例如持戒，世間上的法律，是從外在規定人要守法，佛教的戒律則是自我喚醒「我要守法」的意識；因為有了般若，自然也就會明白守法的重要。

再如忍辱，一般人都是因為人家欺負我，我不得辦法反抗，只得忍氣吞聲，但是假如有了般若引導，明白你我的關係是一體的、是共生的，看法不一樣，態度就不一樣了。一直以來，我提倡「你大我小、你對我錯、你有我無、你樂我苦」，有的人可能覺得這是屈從，實際上如果你能理解這種「逆向思考」的意義，必定會加速工作的成效。

佛教說般若有三個種類，即：文字般若、觀照般若、實相般若。如果你能用心體悟、觀照世間萬象，了知萬事萬物的實相，明白你我不是兩個，是一體的、是融和的、是共生共存的，彼此沒有對立，也就能「人我一如」。尤其人有了般若，面對世間的森羅萬象，從「一」就可以知道「多」，從「小」就可以知道「大」，能夠舉一反三。

總地來說，六度的管理法，就是六個可以讓自己得度，也讓別人得度，自他兩利的法門，是管理學上用不盡的好方法。