文／星雲大師

「應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；

「小王」，是別於前面所講的梵天、帝釋、毗沙門等的諸天王，這是人間的王，所以稱為「小王」，又可稱為「粟散王」。

「粟散王」，是說小王之多，多如粟散，或是小王統領的國土，名粟散國，因為與天部的大宇宙相比較，其小猶如大地上散的一粟，其王即名叫「粟散王」。

對於天部的王稱天王，人間的王稱人王。在人王之中，大國的王又稱大王，小國的王又稱小王。或是大王又稱父王，小王又稱太子。總之無論是大王、小王，總是支配人民者。

《首楞嚴經》說：「若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。」

這就是那些統治者、支配者的國王，以大勇猛、大智慧來教化人民之義。照這個意思說來，古來的聖主明君，都可說是觀音的現身，所以有人讚歎聖明君主說是觀世音菩薩的現身：

敬禮救世觀世音，傳燈東方粟散王，

駕從西方來誕生，演說妙法度眾生。

如果說小王是聖主明君，像印度的阿育王，中國歷史上的隋文帝、唐太宗、明太祖、清順治帝，都是佛教忠實的護法者，都可看作是觀世音的現身。如果說小王是太子之義，正如中國的梁之昭明太子，日本的聖德太子，弘揚佛法，不遺餘力，亦可謂觀世音菩薩的化現。

在《心地觀經》上說，國的支配者，必須具有十德。

這十德是：

1.能照：以智慧眼，照世界故。

2.莊嚴：以大福智，莊嚴國故。

3.與樂：與人民以安泰故。

4.伏怨：降伏一切怨敵故。

5.離怖：能除災難，離恐怖故。

6.任賢：集諸賢人，分任國事故。

7.使人民安住於國土故。

8.以法管理世間故。

9.業主：諸業歸之國王故。

10.一切人民以王為主故。

必須以這個十德化民，方可稱為觀世音的示現。

「長者身」，現在很多的地主、富翁，都稱為長者，其實地主、富翁，並不是真正的長者。真正的長者，必須也要具有十德。在這十德之中，屬於身體的有五德，屬於心理的有五德，茲就《翻譯名義集》，依次舉之：

身德：姓貴、位高、大富、威猛、年耆。

心德：智深、行淨、禮備、上歎、下歸。

1.姓貴：名聲門第，顯揚四方。

2.位高：位階功勳，均皆崇高。

3.大富：資金產業，豐富眾多。

4.威猛：具足威嚴，人皆敬畏。

5.年耆：年滿五十，耆德不群。

6.智深：智慮過人，深謀遠算。

7.行淨：品行清淨，可為模範。

8.禮備：禮義具備，無一不周。

9.上歎：信用德望，上皆讚歎。

10.下歸：下輩之人，望德歸服。

「居士」，梵語「迦羅越」，一般的習慣，稱在家的佛教信徒為居士。

《祖庭事苑》上說，居士必須具有四德：

1.不求仕官。

2.寡欲蘊德。

3.財居大富。

4.守道自娛。

《十誦律》說：「居士者，除王、王臣及婆羅門，餘在家白衣，是名居士。」

《首楞嚴經》上說：「若諸眾生，愛談名言，清淨自居，我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。」

又在同經講到關於其次的「宰官」，有這樣說：「若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。」

「宰官」，是掌管政治的官，可以把他看為一切官吏。就是應以官吏身得度的，即現官吏身而來濟度之義。

古代中國有九品的官職，都是奉法理民的，這都可稱宰官。所以上從大臣，下至村長，也無不是宰官。一切的宰官，自己如果以為是觀音的化身，則這一國就能大治了。

「婆羅門」，是印度四種姓中最上的一姓，婆羅門教徒，亦稱為沙門。

印度有四姓的階級：

1.婆羅門（沙門）

2.剎帝利（貴族、軍人）

3.吠舍（平民）

4.首陀羅（賤民）

這四姓階級的區別，很不平等。既不可相互通婚，也不可享受同等權利，貴賤分得甚為驚人。

佛教完全廢除這些不平等的階級差別，在全印度，四姓中無論何姓，進入佛教，一律稱為釋氏。可是，觀世音菩薩，若有人應以婆羅門身得度的，即現婆羅門身而為說法。佛教以外的宗教修行者或傳道者，在適當需要濟度的時候，即現其身而為濟度。有這種包容異教徒的態度，可見佛教和觀世音菩薩的偉大！即是以儒者身或牧師身得度的，觀世音菩薩亦可現儒者或牧師而為說法。

婆羅門梵語是Brāhmaṇa，譯為「淨行」。這是淨行高貴，捨於惡法之人。他們博學多聞，在四姓中，是屬最上的僧侶學者階級。自稱從上古梵天之口所生，是最高種族，其權威在剎帝利之上，認為是傳諸天諸神的聖意。種族一生嚴守教規，到壯年，都要學通四吠陀、十八大經的經論。年至四十，恐家嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣。年至五十，入山修道。此婆羅門，唯五天竺有，其他諸國無。

「應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；

「比丘」，是剃髮受具足大戒的出家男子。

「比丘」是佛陀四眾弟子中的僧眾，正確的梵音應讀為「苾蒭」，譯為「乞士」。乞士的意義是上從如來乞法，以資慧命；下就俗人乞食，以養色身，故名乞士。世之乞者，但乞衣食，不乞正法，不名乞士。而比丘有三義：

1.怖魔：出家以後，確立菩提道心，則諸魔恐怖。

2.乞士：上乞諸佛之法，下乞眾生之食。

3.破惡：能守比丘的十重禁戒的出家道德，即可破心中的惡念。

「比丘尼」，是苾蒭尼的訛音，譯為「乞士女」。佛陀出家成道以後，姨母摩訶波闍波提夫人出家為始。

「優婆塞」，是受持五戒依佛道修行的在家男眾佛弟子，譯為「近善男」、「近宿男」、「近事男」，是親近奉事三寶之義，《華嚴疏鈔》解釋為親近比丘而承事故。

「優婆夷」，是受持五戒依佛道修行的在家女弟子，譯為「近善女」、「清淨女」、「近事女」，亦是清淨奉事三寶之義，《華嚴疏鈔》解釋為親近比丘尼而承事故。

這些在家、出家的佛弟子，應該怎樣地度脫，即怎樣地現身而為說法。

在古代，梁武帝時，達摩大師從印度來。

「什麼是聖諦第一義？」梁武帝問達摩大師。

「廓然無聖！」達摩大師回答。

「對朕者誰？」

「不識！」

因為這問答不能契機，達摩大師即去嵩山少林寺。後來武帝皈依寶誌和尚，談到了這一段往事。

誌公和尚說：「達摩是觀世音菩薩的化身，傳佛心印。」

為什麼說達摩祖師是觀世音菩薩再來呢？這就是觀世音菩薩現比丘身說法的明證。像這樣的故事，觀世音化現比丘尼、優婆塞、優婆夷而為眾生說法不知有多少呢！