文／星雲大師

四、第八識的內涵與修行

第八識，是我們生命的主體，它在八識裡是最深層、最微細、最根本的一個部分，不是一般的凡夫眾生所能理解。

第八識就像一畝田，埋藏許多種子，即使幾年沒有耕種，這些種子的生命力依然存在；第八識也像倉庫、保險箱，能夠收藏我們累劫以來大量的習氣業力，在還沒有現行受報前，經久不失；第八識又像電腦，可是電腦會當機，第八識卻從來不當機；第八識又如一片汪洋大海，已經成熟的習氣種子生起現行，就如大海表面的水蒸發為氣，水氣上升積聚成雲。七識則有如雨，雨水流入百川，再流回海洋，就如前七識藉由現行薰習新的種子，又回薰到八識田中。所有的水滴都在大自然的循環系統中存而不失，我們八識田裡的種子，也在不斷的現行回薰中，形成自己的輪迴體系。

此外，第八識也幫助我們攝持這個五蘊和合之身，使人體四大調和，維持正常運作。諸如呼吸、循環、心跳等生命現象，我們不必刻意為之，也能自然持續不斷，這就是第八識的功勞。

等到生命即將結束的時候，心識活動會逐漸轉弱，六根的功能開始敗壞，最後四大離散。緊接著，第八識又會視它所儲存的哪一類業力種子的勢力強大，隨著業力的引導，開啟下一期新生命的內容。

常有人問：「生從哪裡來，死往哪裡去？」在生死之際，第八識總是在一期生命結束時，為我們劃上句點，而新一期生命的起點又是從第八識開始。人的生命形成時，因為第八識的投入，開始有了生命的力量，這個生命的力量就是第八識所賦予的。緊接著有了「六入」，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根長成，最後出胎，開始新一期的生活。第八識就是這樣扮演著「去後來先」的重要角色，因此說第八識是我們生命的主體，是輪迴的根源。

第八識作為我們輪迴的一個總報體，它在剎那剎那中不斷的生滅變化，但是又相續不斷的維繫著這一期生命的運作，所以和所謂「不變的靈魂」有很大的區別。

在佛門裡，許多高僧大德對於死亡的看法很灑脫自在，例如唐朝的龐蘊居士於言談間，頭枕在友人膝上而亡；普化禪師扛著棺材，遊化四城門後示寂；飛錫禪師陞座說法時，倒立而死；近代被尊為「金山活佛」的妙善禪師，洗澡時用水瓢舀水時立化而逝……

這些高僧大德們已明心見性，之所以示現生死自如的神蹟，為的是讓人們了解修行者可以不受生死羈絆。生命的來來去去，是自然的現象，生是死的準備，死也是生的開端。生死如同衣服穿舊了，要換一套新衣；房屋壞了，要換一間新屋，但生命的主人並未改變。所以，這個臭皮囊不是我們能永遠居住的房子，它遲早會朽壞。

那麼人在百年之後，是生天？是做人？是淪為畜生？是下地獄？這個問題是一般人非常關心的，其實這在人往生時是可以預知的。有一首偈語說：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳底出。」意思是：人死了以後，如果頭頂最後才冷卻，來生必定成聖成賢；如果眼睛的部分最後冷卻，將來會投生天界；如果心口最後冷卻，來生必然還會做人；如果是肚子最後冷卻，則會墮入餓鬼道；如果轉生為畜生，多半是膝蓋最後冷卻；但如果是腳底最後冷卻，就是墮到地獄去了。

總之，識之於人的生命、三世因果都有很密切的關係。我們的生命，生了又死，死了又生，在無限的時空裡，生生死死次數之多，就如唐代寒山大士說：「六道輪迴苦，孫子娶祖母；牛羊席上坐，六親鍋裡煮。」只要用慧眼去透視輪迴，就知道眾生無量苦，孫子娶的太太，正是祖母的轉世；前輩子宰殺的牛羊，如今高坐在宴席中成為嘉賓貴客；而昔日親眷，可能淪落為畜生，這會兒正在鍋中被烹煮著呢！如是推敲，可以認清「輪迴」的確是很痛苦可悲的，因為我們無法真正主宰自己的生命，只有隨業流轉。

五、圓滿的生命境界（轉識成智）

我們的生命，如淙淙流水，永不停息；我們的心念，念念不停，亦像流水。唯識宗更將第八識比喻為生命的瀑流，前一滴水和後一滴水本來是各自的一滴水，但整個瀑流連結在一起，生生世世，前前後後，關係都是非常的密切。

所以，如何把第八識從煩惱、生死裡解脫出來，達到不生不死的境界？這就是我們學習佛法的最終目標！能夠轉識成智，等於生命裡有了活水，就能妥善經營生命中的每一個因緣。

好比有的人生性保守固執，不把生命、心靈跟大地眾生共同活躍起來，宛若一灘死水，無益於世間；有的人死讀書，讀死書，都是沒有活用生命，所以也讓生命成了死水；有的人覺得做人難，人難做，這也是沒有發掘自己的潛能、專長，所以活水不來，如同死了的生命。

有謂：「正法以為身，淨慧以為命。」只有把自己的生命和真如佛性契合在一起，才是不生不死的生命。我們學佛，就是要學習「轉識成智」，讓我們懂得人生不只是在身體的這個房子上計較，房裡的主人翁──前五識、第六識、第七識，乃至最根本的第八識，都要好好的認識它、轉變它。

轉識成智，就是將「八識」轉為「四智」。

（一）轉前五識為成所作智

要將前五識轉成正規軍，而不再是煩惱、盜賊；把前五識轉為良民，讓它們都很安分守己，奉公守法。到了成所作智，前五識都轉為能夠發揮神通遊戲功用的心識，不但能成辦諸事，也能隨順眾生的根性給予因應的教法，為他們解決煩惱。

（二）轉第六識為妙觀察智

我們的妄想分別來自心的思想、察看、了別等功能，要將它轉成通達的，透澈的，還給第六識一個真實的面目。即是將第六識從分別計較的有漏知見，轉為清淨無漏的智慧，便能巧妙觀察眾生的根機而說法無礙。

（三）轉第七識為平等性智

要將充滿執著的第七識，轉為平等一如的境地。這時因為沒有了我執，所以可以親證「自他不二」的道理。一旦你、我、他，大地山河，性和相，內和外都是平等一如的一真法界現前，生命境界就不一樣了。

（四）轉第八識為大圓鏡智

「大」，是廣大開闊；「圓」，是圓滿；「鏡」，是比喻第八識轉識成智之後，就像一面一塵不染的鏡子，不僅無所不照，還照得清清楚楚，明明白白，一朵紅的花，它不分別，就照出一朵紅色的花；綠色的葉，也不分別，就照出綠色的葉子。從無分別，體現本來面目。所以把生死流轉的第八識，變成不生不死的生命，把時間空間、人我對待、生死通通滅去。到了這個時候轉識成智，「智」就是般若智，證悟般若，證悟涅槃，就是證悟佛性了。

修行成佛，就是要把前五識轉為能成辦一切佛事的「成所作智」；第六識轉成如鏡照物，觀察得清清楚楚的「妙觀察智」；執我的第七末那識轉為自他平等、自他一如的「平等性智」；第八識轉為無所不照，猶如虛空，包容萬物的「大圓鏡智」。

韓國的通度寺，擁有二千餘甲土地，因為供奉有佛陀真身舍利及袈裟，所以稱「佛寶寺」；占地四千餘甲的海印寺，以收藏有八萬六千多片的木刻版藏經，而有「法寶寺」之稱；松廣寺歷來出過十六位國師，所以稱「僧寶寺」。

有一天，通度寺與海印寺的僧人在行腳途中相識，於是結伴同行，談起自己的寺廟，便相互較量起來。

通度寺的僧人先開口說：「我們寺廟之大以及住眾之多，可能是全國第一。」

海印寺的僧人半信半疑的問說：「何以見得？」

「我每次行堂時，都得坐船去舀湯呢！」

「照你這樣說來，我們海印寺才大呀！在海印寺上廁所，要等三分鐘後才能聽見糞便掉到糞池的聲音。」

這時，松廣寺的僧人路過，不以為然的說：「我們松廣寺才大哩！這裡曾培養出十六位國師，每位國師都是開悟的大德，他們的心中都各自擁有虛空法界，這裡的每位禪師也都擁有一片虛空。請問，你們有誰能走得出虛空？」

所謂「心包太虛，量周沙界」，轉識成智以後的世界，就如虛空一般，無有分別，但從無分別中，又體現出萬法的本來面目；也把生死流轉的八識轉成不生不死的生命，把時間空間滅去，把人我對待滅去，把生死滅去，證悟般若、涅槃、佛性。因此，如何轉妄識為般若智慧，是解脫的重要途徑。