文／星雲大師

前言

這部經一開始，佛陀即開宗明義的說：「一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。」因為每個人心念不同，而有不同的身口意三業行為和輪迴六道的果報。即使在人道，也各有貧富貴賤、賢愚美醜的正報差別；在海中的眾生，同樣也有形色的大小差異。

接著，佛陀講述有關十善業的功德。十善是由五戒延伸擴而言之，它是生為人的樞紐，也是做人的根本道德。十善是身三：不殺生、不偷盜、不邪行；口四：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意三：不貪欲、不瞋恚、不邪見。

日常生活裡，我們如果能將身口意管理妥當，就能擁有幸福美滿的人生。相反的，管理不好，任它恣意妄為，一生就禍害無窮，痛苦不堪了。以下分別說明十善的管理。

一、不殺生

佛陀說不殺生，能得到十種離惱法：一、於諸眾生，普施無畏；二、常於眾生，起大慈心；三、永斷一切瞋恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恆為非人之所守護；七、常無惡夢，寢覺快樂；八、滅除怨結，眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。

不殺生，是不侵犯他人的生命。不論是人或其他動物，如貓、狗、小鳥、老鼠、昆蟲等有生命的眾生，都不要殺害。不過，佛教是「以人為本」的宗教，主要是指不殺人。殺人是重罪，須接受國家法律的審判，也逃不過因果的制裁，是犯波羅夷（極重罪），為戒律中的根本大戒。殺動物乃至小小的蟑螂、螞蟻，則是犯突吉羅（輕垢罪），屬於惡作，和殺人的程度不一樣。

但是，我們不能因此就隨意的糟蹋殘害弱小的生命，因為「莫道群生性命微，一般骨肉一般皮」。對微小生命都能愛護不傷害的人，他的心必然慈悲柔軟，每個人都樂於親近。

有一天傍晚，佛陀在祇園精舍的庭院經行，天空傳來一陣驚恐的鳥叫聲，原來一隻老鷹正在追捕一隻白鴿。看到佛陀，鴿子如遇到救星似的飛奔過來，佛陀輕輕的捧住牠。靠在佛陀身上，鴿子很安心，不再顫慄。但是當舍利弗靠過來關心時，鴿子又害怕的顫抖。

舍利弗疑惑的問：「我又沒有要傷害牠，為什麼牠那麼害怕呢？」

佛陀說：「雖然你已斷除殺心，但你過去的瞋恚習氣仍然存在，所以鴿子會害怕。」佛陀已經永離殺心和瞋習，因此不只動物，任何人見到佛陀，唯有敬愛，不會怖畏。

很感謝父母給了我慈悲的心腸，我從小對於動物，尤其弱小、受傷的小動物，都會給予關心照顧。記得幾十年前在宜蘭慈愛幼稚園的時候，曾經收養一隻猴子，有一次牠跑出去，跳到對街的屋頂上，大家都不敢去抓牠。我擔心牠傷害人，站在路邊這頭，朝上喊牠，叫牠下來。牠見到我竟乖乖走下來，跟我回到籠子裡。我想牠會聽我的話，是因為平時我對牠的愛護而信任我吧。

如何管理自己的行為，讓人愛敬？慈心不殺是重要法門。最近看到媒體報導，法國動物權益組織（One Voice），揭發有些農場的兔農，在沒施打麻醉藥下，活剝安哥拉兔的兔毛。兔農大力剝扯，兔子的大片皮膚隨之被扯下，牠們哀嚎慘叫，身體不斷扭動，卻無處可逃。為了取得兔毛來做毛衣、圍巾，人類何其殘酷！

佛教徒吃素，主要也是為了長養慈悲心。《涅槃經》言：「食肉者，斷大慈種，行住坐臥，一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。」孟子說「君子遠庖廚」，也是因為「聞其聲不忍食其肉」。現代人貪圖口腹之欲，常有「活魚三吃」、「生烤乳豬」等名目，讓這些動物在臨死前遭受各種凌厲之痛，實在很殘忍！

有些人由於家庭、工作因素，無法吃全素，並不是很嚴重的事。不過，重點是不能存有殺心。佛教有所謂的「三淨肉」、「肉邊素」，也是一種方便。

有一次，佛陀帶著弟子們出外弘法，來到荒郊野外，幸好有一座破舊的老廟可供休息。大家飢腸轆轆，佛陀看到院子裡有一缸水，便叫弟子洗米來煮飯。等了一會兒，弟子跑來說：「佛陀，水缸裡有許多蟲，不能洗米。」

佛陀說：「我叫你洗米。」

弟子走出去，不久又回來，囁嚅說著：「水缸裡太多蟲，我撈水會傷害牠們……這是殺生……」

佛陀再一次平靜說：「我是叫你洗米，不是叫你殺生。」

這就說明佛教重視「起心動念」。即使不得已而殺生，也不應存有殺心，要知道懺悔。

其實，生命是時間的累積，浪費時間，也是一種殺生。不愛惜物品，任意糟蹋，縮短它的使用年限，也是一種殺生。能夠善用時間，利用零碎的時間完成許多事；對各種物質能物盡其用，讓它妥善發揮功用，也是對時間、對資源的管理學。