文／黃夏年（中國社會科學院世界宗教研究所教授）

星雲大師離開眾生之後，留下了擁有上千人的佛光山僧團和龐大寺院群，以及遍布世界各地的佛光會組織，涉及到佛教方方面面的精神與物質財富，如何對這些教產進行管理？在大師生前就有人對此發出疑問。例如：「佛光山在全世界擁有近三百個道場、上千位弟子，這麼龐大的團體是怎麼領導的呢？」星雲大師對這個疑問很輕鬆的說，佛光山的管理，「根本還是不離『戒住則僧住，僧住則法住』的戒律精神」。

戒住僧住 僧團之根

「戒住則僧住，僧住則法住」這二句話在經典裡是檢索不到的，但是因戒而僧，因僧而法這個說法卻是來自佛教律典。據《薩婆多》云：「毘尼有四義，餘經所無：一、戒是佛法平地，萬善由之生長。二、一切佛弟子皆依戒住，一切眾生由戒而有。三、趣涅槃之初門。四、是佛法纓絡，能莊嚴佛法。具斯四義，功強於彼。」

「毘尼」是梵語vinaya的譯音，意譯為「律」，又譯作「毗奈耶」。

「律」是出家人遵守的禁戒，是法則，有調伏善治的作用，與能防止身口意所作之惡業的「戒」有密切關係，戒與律兩者經常聯用，成為「戒律」。

但是在佛教界內部，「律」是針對出家人的，「戒」則包含了非出家人在內，故經說：「毗奈耶教是出家軌式，俗不合聞。」說明了出家之人對執行律法的重要性，而「毗尼四義」則又囊括了佛教律法的所有特點，指出了由善而生，依戒而住，趣入涅槃，莊嚴佛法的四大根本。

星雲大師是善用佛典之人，他抓住佛教戒律這個根本要求，將其作為寺院管理的基礎。「戒住」是最根本的，所有的僧團與寺院必須要有戒律，沒有戒律，僧人不能自律，僧團沒有規則，寺院沒有規矩，所以「戒住」是僧團之根，寺院之本，只有抓住了「戒住」這個根本，僧團才能安定團結，寺院才有更大的發展，佛教才會立於不敗之地，反之則會潰敗淪陷，受到傷害。

中國佛教自唐宋以後，開始漸漸衰微，特別是到明代，雖然明太祖朱元璋對佛教做了整頓，但並沒有從根本上改變佛教下頹趨勢。明末四大高僧之一的蕅益大師就指出：「律學之訛，已非一日，宣公亞聖，為懷素所嫌，義淨大賢，受翻譯名義彈駁。故知如來以降，等覺猶未稱一切智也。」

佛教是運動的，不是靜止的，既是運動的，我們就要不斷地隨著形勢看問題，就像對「律學之訛」，每個時代的認識是不一樣的，古人指出：「西域地多蒸溼，草菜不生，故聽比丘食五淨肉。此土多諸蔬品，決定不應食肉。又西域諸國，單習小者，乃食五淨。大乘國土，悉皆遮止。今在神州，大乘流布，若有食肉，謗議沸騰，護世譏嫌，莫此為要，縱未受菩薩戒，亦決不應食肉。設食肉者，非沙門也。」不食肉是漢傳佛教的不吃葷的戒律，這是中國人自己根據中國思想與中國社會的情況而制訂的一條規定，因此古人認為對吃肉的問題要做具體分析，西域是浩瀚大漠，草菜不生，無法讓當地人不吃肉。

漢地是農業地區，草茂菜肥，所以不吃肉也能活下來，因此梁武帝根據中國農耕社會和孝道倫理的情況，制訂了出家人不得吃肉的詔令。這種情況也可以看作是戒律的特例。

戒是自由 大眾共遵

星雲大師強調「戒住則僧住」，堅持的是佛教寺院管人的原則，戒與人的關係裡，戒條是死的，具有強制性；人是活的，可以做到不斷變化；如何讓死的來管活的，這就是佛教的高明之處。將具體的戒律提高到神聖地位，則人就變成了神聖下面罩著的固定物。經中說：「經論二藏，貴在流通，獨有毗尼，極為珍祕。以是惟大僧法，非外人所得與故，所以根本律云，在家俗侶，得聞二藏，謂論及經。毗尼耶教，是出家軌式，俗不合聞。」這裡把律典提到了「極為珍祕」的地位，連釋迦牟尼佛說的經和菩薩論師所造的論，都在律典之下。

既然如此神祕，其他人就不能碰及，唯有教內的人，屬於自己人才可以觸及，這就是「出家軌式，俗不合聞」的真正意義，也是後來佛教界爭論的「白衣不得說戒」的淵源。

但是，星雲大師在《佛教的管理學》中又認為：「戒律不只是管理，也是生活、修行依止的指南針。實際上，戒不是限制，而是自由，尤其現在家庭、學校、社會、國家都需要戒律、制度的引導，才可以建立倫理次序。所以我想，自己衣食住行、行住坐臥所修學的戒行，都是自己做到，才敢教人的規範。如果列出一些簡單的生活條規，用來教育佛光弟子，也讓社會大眾可以共同遵守，把它用來作修行為人的標準，改變大家對戒律的刻板印象，不也讓大家感受到人間佛教對生活的助益嗎？」

戒律是佛教界針對出家人的個人行為做出的限制規定，與寺院的公共制度清規是不一樣的。由於有了戒律，僧人才能夠做到自律，在社會上表現出獨立特行的形象，受到信眾的信任與尊敬。然而星雲大師卻對戒律做了另一種解讀，認為戒不是限制，而是自由，這個認識無疑是顛覆三觀的新見識。

星雲大師解讀戒律，是為社會上在家人說的，因為戒律既然能夠對出家人的行為進行限制，那麼也可以將其做一些更改後推廣社會，讓整個社會都可以遵守，成為人人自律的標準。既可以宣傳佛教，又可以促進社會道德的增長，何樂而不為呢？

社會秩序需要建立在法律基礎上，對個人的私生活與行為準則，重要的是要依靠倫理道德來約束，這是涉及到每個人的隱私，是屬於不公開的行為。每個宗教都有自己的律條，用這些律條來規範本宗教的信眾，佛教的律條只是當中之一，但是作為針對社會個人行為的倫理教條，既與各宗教倫理有共同的訴求，例如關「善」的倫理，各宗教都強調要揚善祛惡，這些觀念是與社會倫理相重疊的，也是宗教道德立意的社會基礎。

佛教戒條一旦擁有社會性後，就變成自由的情況，因為它成為每個人生的行為準則，行善因果，作惡受懲，這些佛教道德成為社會人生的基本道德評判意識，僵死的教條有了活力，激勵每個人去行使正確的行為，按照戒條生活，讓生活變得有序，就會去掉很多的煩惱，從不快樂變成了快樂，因為實行了正確的生活方式，讓刻板生活變成了有趣的生活，這就是星雲大師講的戒律變自由的含義吧。

僧住法住 佛在人間

出家僧是寺院的主體，寺院裡沒有「僧住」，亦即沒有出家僧，就沒有人氣，佛法也無法傳承。僧人的生活一直受到戒條限制，在寺院裡過著有序生活，這是世間社會所沒有的，故而值得珍惜，令人嚮往，成就了另一種快樂生活。「法住」反映僧住的情況，例如大乘僧住大乘寺院，體現的是大乘法，過的是大乘寺院生活，這是「僧住則法住」的基本含義。

太虛大師說：「人世必須佛法，但要實驗證到涅槃菩提乃可；佛僧必須出家，亦必成阿羅漢名真出家。佛法本依無漏清淨法而建立，在此五濁惡世，必依託清淨團體的出家僧眾，乃能持住宏傳大乘。初地菩薩以上，方為出異生家，入如來家，有此證聖之真出家僧，佛法乃有實驗，可令未證果的人慕果行因，令世人知歸信有在。故今進言積極之救僧，首重在真修實證以成道果也。」

可知佛在人間，入世即為涅槃，戒律精神是由人來體現，是因人而建立的，反映的是人的快樂生活；真正的人間佛教是自由的，隨著佛教在未來的發展，未來社會也會愈來愈多的看到因佛教的戒律精神而帶來的自由！

（轉載自《人間佛教》學報‧藝文第49期，2024年1月）