文／陳牧雨

依松

詩經《大雅‧皇矣》裡有「松柏斯兌」的句子。毛傳說「兌，易直也」，所以「松柏斯兌」就是形容松柏雄偉挺直的樣子。松既挺直高大，自然也是建築的優良材料。

《魯頌‧閟宮》說「松桷有舄，路寢孔碩，新廟奕奕」。桷（音同決）是方形的屋椽；舄（音同夕）：大貌；路寢：指廟堂後面的寢殿；孔碩：又大又廣；奕奕：美好貌。全句意思是稱讚松柏為建宗廟的首選木材，同時也隱喻松柏為宗廟之器。

南朝江淹在他的〈知己賦〉中曾對友人這樣說：「我筠心而松性……」意思是自己像竹子一樣虛心，像松樹一樣堅強。李白在〈贈書侍禦黃裳〉一詩中也曾告誡友人：「願君學長松，慎勿作桃李。」他們都是以松喻人。

畫松

文人既愛松，以詩文詠松或以松入畫就成為很自然的事了。陝西咸陽挖掘出來的秦代宮殿遺址，就已存在繪有松樹的壁畫。到了唐代，吳道子也喜繪松入壁障。

唐朝吳郡人張璪（或作張藻）為畫松名家。根據朱景玄《唐朝名畫錄》中記載：「……（張璪）畫松石、山水，當代擅價（享有聲譽），惟松石特出古今，能用筆法。嘗以手握雙管，一時齊下，一為生枝，一為枯枝，氣傲煙霞，勢淩風雨。槎枒之形，鱗皴之狀，隨意縱橫，應手間出。生枝則潤含春澤，枯枝則慘同秋色。」他的畫作被列為神品，這個雙手握筆的記載，就成了「雙管齊下」成語的由來。

五代畫家荊浩，在他的著作《筆法記》中，曾這樣敘述他練畫的過程：「太行山有洪谷，其間數畝之田，吾常耕而食之。有日登神鎮山四望，回跡入大岩扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進其處，皆古松也。中獨圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠虯之勢，欲附雲漢。成林者，爽氣重榮；不能者，抱節自屈。或回根出土，或偃截巨流，掛岸盤溪，披苔裂石。因驚其異，遍而賞之。明日攜筆就寫之，凡數萬本，方如其真。」在在說明了荊浩對畫松用功之深，實非一般畫家所能及，他在繪畫史上的重要地位，絕非浪得虛名。

此後松樹在山水畫之中，成為不可或缺的素材，而且幾乎到了「有山必有松，無松不畫山」的地步。五代之後的畫家，將心靈的體悟與松樹特有的品格結合，除了以松石點綴山水，有時還配以花鳥、人物或典故，擴張了松畫的意涵。比如寫陶淵明「撫孤松而盤桓」，或配以菊花畫「松菊猶存」的詩意。賈島的〈尋隱者不遇〉一詩中的「松下問童子」，也成為畫家喜歡描繪的意境。

爾後許多畫家更將松樹與竹子、梅花畫在一起，謂之「歲寒三友」，至今留存最早的有南宋趙孟堅和馬遠的作品。但實際上，唐代李邕有題畫詩：「醉裡呼童展畫，笑題松竹梅花」，就足以證明那時已經流行以歲寒三友入畫了。北宋畫家文同，好畫梅、竹石，曾說：「梅寒而秀，竹瘦而壽，石醜而文，是三益友。」也有人將松、竹、梅加上水與月合繪，稱為「五清圖」。

松鷹也屢見於歷代畫作，表現出松與鷹蒼莽孤高的意境，有題畫詩：「昂首朝天日，回眸低眾峰，振翔千里外，巢在最高松。」而「松鶴延年」則是將松與鶴這兩種長壽的物種畫在一起，有為他人祝壽的意涵。

與松有關的繪畫，在中國畫史上實在不勝枚舉。

松的精神與品格，已經牢牢深植於歷代文人的靈魂深處，甚至也擴展至民間，成為日常用品，如窗櫺、刺繡或家具、建築等，常見的裝飾圖案。