文／星雲大師

第十章

一、持地歎德

偈頌是本經的眼目，今已講完，再有散文體，可以看作是這〈普門品〉的流通分。

爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生聞是〈觀世音菩薩品〉自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」

「爾時」，是佛陀回答了無盡意菩薩的問話，說觀世音應該頂禮終了之時，其時，持地菩薩從所聽聞說法的大眾之中起座，走向佛前，而說：「世尊，若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」

這位持地菩薩，一般皆解說是地藏菩薩的異名，如果說是地藏菩薩，則誰也都會知道他是「地獄未空，誓不成佛」的一位發大勇猛誓願的菩薩。在《地藏十輪經》中說：「持戒堅固，如妙高山；精進難壞，如金剛寶；安忍不動，猶如大地。」這是說如由地上生成萬物，而又能藏諸萬物之義。在《延命地藏經》的〈直談鈔〉也說：「地藏，乃是一切眾生本心之異名。」

在《延命地藏經》中，佛陀回答帝釋的問話，說：「心圓明故，名如意輪；心無罣礙故，名觀自在；心無邊際故，名大菩薩；心無色相故，名摩訶薩。」觀自在即是觀世音同體，有時地藏讚歎觀音，有時觀音讚歎地藏，可以看作是同一法身的應現。但這裡是以觀音為中心的，所以，只是持地菩薩出來進問：「世尊！若有眾生讚歎此觀世音身口意的三業，能救七難三毒等的冥益，而得解脫自在；若有眾生見觀世音現三十三身的變化，聽觀世音示十九說法神通的顯益，其功德實在不少！」

在這〈普門品〉中所現的菩薩，由無盡意起問，而廣談觀音的功德，再由持地讚歎流通，這就是所標示的智慧、慈悲、勇猛的三德。無盡意標示智慧，觀世音標示慈悲，持地標示勇猛；以此宣揚流通。

二、開品得益

佛說是〈普門品〉時，眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

持地菩薩說聞此〈觀世音菩薩普門品〉功德不少，果然，佛說此〈普門品〉時，八萬四千大眾聽了以後，皆發無等等心。佛是無上之尊，無可比擬，這無等等的心，即是指與佛相同之義。

「阿耨多羅三藐三菩提」，譯為無上正等正覺，或無上遍知，即是沒有比這再上的正覺。正覺是不同於凡夫的不覺，不同於外道的邪覺。正等是不同於二乘的偏真，二乘的不能真俗平等的圓融無礙。無上是不同於菩薩的分證。菩薩雖然能真俗等觀，不偏空有二邊，然因分證未圓，如十四夜月，尚稱有上之士，唯佛方堪稱為無上正等正覺。故此心略稱菩提心，又叫覺心、慈心，即是佛的心。現在八萬四千大眾聞此〈觀世音菩薩普門品〉，生起沒有比這再上的菩提心，此即顯現大智慧、大慈悲、大勇猛之謂。

佛說此〈普門品〉時，是指遠在二千多年前，佛陀在靈山會上說這〈普門品〉的時候。

八萬四千眾生，是我們心中八萬四千煩惱妄想，在我們的心裡，不知道有和觀音同樣的真心存在，徒任煩惱妄想的跳梁跋扈，現在聽了這微妙的法門，如果將貪欲的心，一轉而為慈悲；瞋恚的心，一轉而為勇猛；愚痴的心，一轉而為智慧；接著這八萬四千煩惱妄想也可一轉而成阿耨多羅三藐三菩提的佛心。

以上，關於〈普門品〉已經講完，希望不要徒被定義所囚，須心讀眼警為要。

願以此功德，普及於一切，

吾等與眾生，皆共成佛道。

南無大慈大悲觀世音菩薩！哀憫護念！

譯後的話

《觀世音菩薩普門品講話》，原著者是日人森下大圓。他有些地方是適應他本國國情與民性而解釋的，因為要便於我國國人閱讀，所以略微刪改了一點。

本書由日文翻譯成中文，應該先謝謝關凱圖老居士，因為我於佛曆二五一五年在台灣佛教講習會教了一年書，其時關老居士也在該會任理化和歷史教師，授課之暇，他教了我和演培法師六個月的日文文法。

現在這本書翻譯流通，都是大家的功德，比如：智道法師贈送原文本書，王法蓮居士贈送稿紙，聖瑞法師代為出款刊印，聖印、聖學二位學友代為謄清，心悟老兄允為校對，演培、心然、煮雲、廣慈諸法師指正和幫忙，竺摩法師題書封面，這都是觀世音菩薩慈悲，感動他們，我都該致最誠懇的謝意。

關於刊印本書的意義，心悟法師在他的〈校後感言〉裡都說了，希望讀者留意。南無大悲觀世音菩薩。

佛曆二五一六年

（一九五三）於青草湖