文／星雲大師

二、三十三身──天身、人身

「應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；

上文已說了三聖身的現身說法，度那所應度的眾生，現在是講現梵王身、帝釋身、自在天身說法了。對於此處的現身說法，須要從幾方面來考察。

認為適宜以梵王身得度的時候，不單是現梵王身，而且要現梵王的心；應以帝釋身得度的時候，不單是現帝釋身，也要有帝釋的心。為了要同化對象，自身現出和對方同樣的相，這可以看為菩薩同事攝的運用。

「同事」，是大乘菩薩教化的方便。你是什麼樣子，他即現同樣的形貌教化，和你共處共事，這實在是菩薩的慈悲。好比母親想叫幼兒吃東西的時候，連他自己的口在不覺中也會張開來。大乘菩薩因為要教化眾生，哀憫護念眾生，所以才現身和眾生相同。

從另一個角度來看，觀世音菩薩要使我們的心成為梵王或帝釋的心，那麼，在心裡就要反省內顧，使其示現同菩薩一樣的大慈悲心，這是在修養上很耐人尋味的！

現在，觀世音菩薩示現應化的方便，照前面的說明來看，我們應該時時反省內顧，要見到自己心裡的觀世音。

「大梵王」或是「帝釋天」，是印度自古以來所信仰的對象。如果用佛教的眼光來看，那些都是婆羅門的各種神，由於這些神，而能得到安心立命進入大道的人也不少。所以，在佛教中，絕不排斥這些神；不單是不排斥，而且最初信仰這些神，後來歸投到佛教的懷抱中來的人也很多。所以就尊那些神為擁護佛教的神。因為那些神，雖不能修養到成佛，但都是在我們凡夫之上。

在佛教中，由於印度古來的傳說，說這世界分有欲界、色界、無色界的三界。「三界無安，猶如火宅！」修學佛法的目的，就是能超越這三界。三界的第一是欲界，欲界裡有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上的六道。

諸天之中，和我們相距不遠的是欲界天，欲界天中有地居天和空居天。地居天還沒有離地，空居天已經離地。

地居天，根據印度古代的傳說，就是由須彌山成立的。「須彌山」的梵語是「須迷盧」，四方有人所住之處：東方叫弗婆提州，西方叫俱耶尼州，北方叫鬱單越州，南方叫閻浮提州。

閻浮提州就是我們住的地方。在這須彌山的中腹，有四天王：東方持國天王，西方廣目天王，南方增長天王，北方是多聞天王。這是欲界的起點。再上去是忉利天，此天在須彌山的頂上，四方各有八天，四八是三十二天，中央有帝釋天，把這個合起來，叫做三十三天。

從這裡進入空居天，其最下的是夜摩天，其上是兜率天、化樂天、他化自在天；到這裡是欲界的終點，共有六天，再上去就叫色界了。

欲界，是還未十分斷除欲情，到了色界，就完全沒有欲情，那裡有十八天。

第一叫做初禪天，這個天中有梵輔天與梵眾天，再上去是大梵天。初禪天上去是二禪天，二禪天中亦有三天。二禪天上去是三禪天，三禪天亦有三天。三禪以上是四禪天，四禪天有九天。合共色界有十八天。

色界以上叫無色界，無色界不但是沒有欲情，即連肉體也沒有，所以無色界的四天，叫做空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

這就是三界二十八天。

像這樣種種的階級，可以看作我們在靜思熟慮，到達精神閒寂時的階段。

「天」，在《婆娑論》中說：「光明照耀，故名為天。」佛教中講光明，無論何時都是比喻智慧，所以人間如不昧於欲情，就可運用智慧。四天王的階級雖尚未捨離欲情，但已經很為稀薄；到了帝釋天，肉欲已經沒有了，但尚有精神上的愛情。像這樣漸漸地再上去就是所謂梵天，是相當於色界的初禪天。因為能離欲界的淫欲，寂靜清淨，常生善心，所以叫做梵天。比這梵天更大的稱為大梵天。《楞嚴經》中說：「身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟；是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。」

「帝釋天」，亦是大善神，在忉利天的中央，是三十二天之主，率領很多的天及人民，守護佛法。

「自在天」，是欲界最上的第六天他化自在天，梵名叫做「婆羅維摩婆奢跋提」。《大智度論》卷九上說：「此天奪他所化，而自娛樂，故言他化自在。」《俱舍頌疏．世間品》卷一說：「他化自在天，於他化中得自在故。」此天就是不要自己樂具變現，而愛下天化作，假他人之樂事，自在遊戲，才叫做他化自在天。此天與色界摩醯首羅天（四禪天中大自在天）皆是害正法的魔王天。中有魔王宮殿，因此，常常派遣魔眾到我們的世間來，使我們增添了許多的苦難，都是由於這些大惡神。

但是觀世音菩薩，不管你是善神、大魔王、帝釋天，或者是惡神自在天，都是照常來濟度。這可以看出觀世音菩薩在世間，是善的，即以善的誘發；是惡的，即以惡的警覺。

所以菩薩應化的方便，有攝受、折伏二門。或以愛包容攝受，或以力懲戒折伏，欲度眾生，這兩方面均有必要。光有愛沒有力，則難以馴伏；光有力沒有愛，則易招反抗。

因此，愛與力、攝受與折伏都很重要。善神可化的，即可現善神度化；惡神可化的，即現惡神度化。

有一種人，聽到別人的善，能夠啟發自己的善；或是見到別人的惡，容易反省自己的惡；眾生的機類很多，所以菩薩的應現也各各不同。

心若清淨，智慧湧現出來的覺，這是觀世音菩薩化為大梵王示現在自己的心中；心若不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不慳貪、不瞋恚、不邪見等十善道生起來，這是觀世音菩薩現帝釋天的教化；心若生起邪念、妄想，昧了自己的智慧，則觀世音菩薩現成自在天身令其反省，令我們要這樣自覺。這一段說法，是應該思考思考的。

「應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；

前面講的「自在天」是欲界最頂的第六天，是大惡神；這裡講的「大自在天」是色界的最頂天，亦是大惡神。但觀世音菩薩，為什麼要現身魔王，關於這個問題，維摩居士說是濟邪令入佛道。在《維摩經．不思議品》中說：「爾時，維摩詰語大迦葉：『仁者！十方無量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，教化眾生，故現作魔王。』」

維摩居士，我們當然可以看作是觀世音現居士身而為說法，這段文就是觀世音菩薩的說法。觀世音菩薩現自在天或現大自在天，均如這段《維摩經》所說。觀世音菩薩不思議解脫的妙力，不度盡魔界，絕不停止，此皆悲願的發揚。

「大自在天」，梵語叫「摩醯首羅天」，是色界十八天中的第十八天，居色界的最頂，或稱色究竟天或是阿迦尼吒天，也叫摩醯首羅天。此天的天主大自在天王，騎三目八臂的白牛，在印度叫他做世界創造的本體，萬物造化之主，所以受人崇拜。

現在觀世音菩薩的大悲說法的妙音，進入天界去度化。然而，不管是梵天帝釋的淨界，也不管是自在天、大自在天的魔界，這並不是遠在天上，而是在我們自己的身上。

「天大將軍」，是帝釋天的家將，帝釋與阿修羅戰爭時，那個出陣的先鋒大力士，就是天大將軍，又名「那羅延將軍」、「堅固力士」、「露形神」、「金剛力士」。

寺院的山門口有二王，右邊的是那羅延堅固力士，左邊的是那密跡金剛力士，都叫天大將軍。

現在從本文來看，這是觀音大勇猛心的示現，其勇猛之德，以天大將軍出現，而當守護佛法之任。從大慈、大智與大勇引發的力，這個三德圓滿的觀世音菩薩，真是我們理想中崇信的對象。

「毗沙門」，亦名「毗沙門天」、「毗沙門天主」，梵語的正音是「舍羅拏」，譯為「遍聞」、「普聞」、「多聞」。婆羅門的教徒，把他稱為財神，是金銀財寶的守護神。

因為管理夜叉、羅剎，所以又叫北方多聞天。這是已經皈奉佛教的神，《毗沙門天王經》中，說他們很有福德名聞。真言宗和天台宗，亦很推崇此神。那麼，他們的福德是哪裡來的呢？依據《毗沙門天王經》，為此天王者，得有十種福。

這十種福是：一、無盡福，二、長命福，三、眷屬福，以上是布施的德果；四、善識福，這是持戒的德果；五、敬愛福，這是忍辱的德果；六、勝軍福，七、田雷福，八、蠶食福，這是精進的德果；九、佛果福，這是禪定的德果；十、智慧福，這是從禪定而放出的智慧之光。

依這看來，毗沙門天的福，絕不是從外來的。是依六波羅蜜而修的菩薩大行，自然應得的果報。所以無論是什麼人，只要修六度之行，就能給你這十種福。

此十種福中，第一為無盡福，又稱知足福，乃常知足之福。一個人的知足是最重要的。