隨堂開示錄─集會共修 18

發揮自我的力量 2-2

為日本福岡地區佛光會員開示
時間：2001年11月11日
地點：日本福岡佛光緣

生忍，我們有生命，我們要過生活，在有生命的當中、有生活的當中，最重要的就是「忍」的力量。
忍是什麼意思？第一、我能可以接受；第二、我能擔當、我能負責任；第三、我能可以處理；第四、我能化解。這個世間上的好好壞壞必定很多，我要生存，我要維持生命，就要有忍的力量，我能負責、我能擔當、我能接受、我能處理、我能化解，因為我要生存，就要修養成忍的力量。
有了「生忍」，還要有「法忍」。佛教講「法」，就是東西的意思，比如：「把這個東西拿走好嗎？」「你替我到外面搬東西好嗎？」，宇宙萬有、形形色色都叫東西，都叫「法」。甚至，罵人的時候，也會說：「你是什麼東西！」「不歡喜你這個東西！」……
我們要有「法忍」，法是什麼？稱讚、譏諷、毀謗、名譽、得失、富貴榮華、是是非非、好好壞壞、酸甜苦辣、冷熱等，我遇到這許多萬法、這許多東西，怎麼辦呢？沒關係，我有法忍。為什麼？我有法忍，好的、壞的我都能接受，我能夠擔當，好的、壞的我都能負起責任，我能可以化解、處理，也就是一切萬法，在我這裡不是什麼一回事，因為我有法忍。
生忍、法忍以外，第三是「無生法忍」。不生不滅、不生不死、不增不減，不是空和無、有和沒有，不是這樣、不是那樣，它是超越時空、超越對待。那是認識另外一個世界，那個是永恆、廣大無邊的世界，到達那種程度，就是不生不死，無有得失，照見五蘊皆空，度一切苦厄，到達禪的境界，這就稱為「無生法忍」。

提問二：對於宗教對立的看法？

大師：基督教和伊斯蘭教千年以來一直戰爭不止，為了耶路撒冷這個聖地，犧牲了多少人。其實，耶穌和阿拉真主，信仰的都是一個上帝，在一個上帝之下，基督教和伊斯蘭教應該是兄弟一樣，何必爭得你死我活呢？
我這一次到美國九一一事件災區，表示我們佛教的慰問、祝福，我說：「偉大的佛陀、偉大的耶穌基督，請求您保佑各自敬仰您們的信徒，請您用您的力量來加持他們、護持他們，把他們帶到天堂、極樂世界。」
以我對宗教的了解，那個人信仰釋迦牟尼佛，這個人信仰耶穌基督、阿拉真主、媽祖、關公、城隍老爺……好多好多的神明，彼此都不要分別。這許多名詞雖然不同，其實是每一個人自己在心中規畫了自己的信仰。我的土地公、我的城隍、我的媽祖、我的觀世音、我的耶穌、我的佛祖……名稱雖然不同，但是在我的心中、我的信仰、我的宗教，是一個什麼東西？應該是這樣來看才是。
我們講了那麼多的名詞，其實都是看我們的心中表現什麼。就像天花板上的燈，那個是觀世音，這個是釋迦牟尼佛、耶穌、上帝、阿拉真主、城隍、關公……一個一個的放光，他們也沒有吵架啊！所以，佛教講「佛佛道同、光光無礙」，他不會說：「你怎麼這麼亮？」「你怎麼比我亮呢？」你放你的光，我放我的光，他們不會吵架的。
對宗教的教主應該要有這樣的認識，不必仇視，不要仇恨，或者是打倒對方，這必然打倒不了的。也不必想把釋迦牟尼佛、穆罕默德、耶穌等，統統放在一起，互相會議一下，以為這樣就可以不用打仗了。不應該這樣想。
我認為各個宗教的教主是不同的，不可以放在一起。假如，這個桌上擺了土地公、城隍爺、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩……你說：「大家來拜哦！」大家會拜不下去，為什麼？他會想：「這麼複雜，我不是信仰這許多東西的，我不要拜。」
因為信仰要單純，不能複雜，等於是你的爸爸不是我的爸爸，你不能強迫我認你的爸爸做為我的爸爸，所以我不拜，那是應該的。
但是，教主不要在一起外，我們教徒可以互相溝通的，就像朋友一樣；甚至，基督教、伊斯蘭教、佛教……各個教義不同，等於是醫學、科學、物理……各種不同的學科，我不必干涉你，我們大家都是人，可以同體共生。

提問三：對於外道的看法？

大師：你說那許多外道如何如何，他並不認為自己是外道，他認為你才是外道，他自己是正道。世界上哪一個人肯承認他自己是邪道的？沒有啊！那都是因為立場不同。如同有人喜歡吃甜的，有人喜歡吃酸的，有人喜歡吃苦的，像苦瓜，也有的人喜歡吃臭的，像臭豆腐。你說，究竟哪個不好？人對自己的糞便，覺得「臭而不可聞也」；對狗而言，卻是珍饈美味，牠就是歡喜吃。你說，誰是誰非？
唯識家講「一水四見」，同樣是水，卻有四種不一樣的看法。天上的人看水是一片琉璃，人看水就是水，魚蝦看水恍如宮殿，鬼魂看水如膿血；每一個人的業感不同，所看的世界就不一樣。信仰外道、邪道的人，那是因為他的業障，他以假為真、以邪為正。因緣不到，而想改變他，不容易啊！各種業報，個人承擔啦！
如何具有正知正見？正見好比照相，要把光圈對好，不然照出來就模糊了！正信，必須要有正知正見，要有普遍性。常常這裡講的，到那裡講的就不一樣，男人講的、女人講的不一樣，有錢的人、沒有錢的人講的也不一樣。
真理不是這樣，真理是普遍的，管你男人、女人、大的、小的、有錢、沒錢，真理是一樣的、一定的、平等性的、必然性的。無常是必然的，生死是必然的，哪一個人出生而不死？所以，真理有真理的條件，如果離開真理的條件，就是邪見、邪教。

提問四：六根、六塵、六識的關係是什麼？

大師：眼、耳、鼻、舌、身、意稱為「六根」，好像樹有樹根，有根就能生長。生長什麼？生長六識。六根接觸色、聲、香、味、觸、法六塵，而有了眼耳鼻舌身意的「六識」。
簡單說，就是從生理的六根，物理的六塵，到心理的六識，這一種生理的、物理的、心理的現象叫做十八界。十八界各自分開，它是世間法，它們像朋友，互相攀緣、互相共事，它沒有超脫這個世間，還沒有到達出世間。
出世間是什麼？《心經》說：「……空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界……」無，就是空，空卻所有，建設一個真實不空的世界。我們現在講「空」，都很怕，以為是空空如也。
其實不要怕，空就是真理。你的口袋不空，東西放在哪裡？你的皮包不空，你的東西放在哪裡？你的眼耳鼻舌身意都不空，你能活下去嗎？「空」是存在的意思，「空」是建設性的，「空」是建設另外一番不是虛假的世界。
虛空容納萬有，真空是指另外一個真實的世界。我們修行，就是想要到達這種境界。沒有這個佛堂，沒有這一個空間，我們到哪裡聚會？所以，空中生妙有，「依空」才有「妙有」。
空卻我們所有思想裡的對待，空卻我們思想裡的有、無、生、死、榮、譽、是是非非，然後顯現本來面目。這個「本來面目」的境界，當然我可以講一點。但是，我們都還沒有達到那種境界，畫餅不能充飢、說食不能當飽，最好在佛法裡有一些體會，才能有所覺悟。