文／高愛倫

少年出家的星雲大師，舉止威儀標準天成，他姿態「立如松，行如風」；說話必「如實語，慈悲語」……閱文入心，當即感謂天下百業都各當敬重自己的身、口、意。

本來是抱著恭敬之心端坐閱讀《我不是呷教的和尚》，但是看著看著，幾度撲案失聲大笑；我仰望星雲大師的崇敬之心，因著引人入勝又幽默柔軟的文字，加倍浸潤在春風化雨的體悟裡。

星雲大師以「佛教靠我」四個字長點心中明燈，「要給不要受」是寶典精神所在，其中，引述的是師法經歷，佐證的是悟道的感動，對我類未近佛、不明佛理的眾生，這是最具潛移默化的「故事書」，讀來深入淺出，津津有味。

「呷教」就是靠佛教吃飯的意思，高希均先生推薦序文尤其言簡意賅：「『給』是星雲大師的『初心』與『一生實踐』──不要佛教養我，我要佛教成長」，更是對「不呷教」最口語化的解釋，讓不懂呷教的人能瞬間明白所指為何。

全書下筆落字，引用問句與反問句多達千百，但是我逐讀而後，很自然印象出一篇篇一頁頁的肯定句語錄。

我把備受點化的段落，編碼摘錄在我的筆記中，雖然有書翻閱已然方便，但是我一一拿掉問號，偷師就簡隨機在身，相信會把這些肯定句從容應用在自己的人生道路上。

少年出家的星雲大師，舉止威儀標準天成，他姿態「立如松，行如風」；用膳則奉「龍含珠，鳳點頭」；說話必「如實語，慈悲語」，這內外之修，正是他的叮嚀：「出家人就該有出家人的樣子」。閱文入心，當即感謂天下百業都各當敬重自己的身、口、意。

端莊正向並非無敵，星雲大師亦曾糾葛人世矛盾，自問求答：「我負面想法很少，但對正面積極的做法也很懦弱，不夠道德勇氣。當人家欺負我時，我也會自衛，但平時對佛教裡一些不合佛法的事情，我都是選擇隱忍。」虛空有盡，我願無窮，對佛教有強大信心道念並以行佛為志後，星雲大師為了佛教的興隆，深悟「寧叫老僧墮地獄，不拿佛法做人情」，從此直舉建言──

志在教育、志在文化、志在慈善、志在共修，這一切的一切，就是弘法利生。

信仰的修行，不是剃除鬚髮穿著袈裟卻貪圖信眾供養；信徒的虔誠，也不能不問師父有道無道，而盲從於護人不護法，護師不護眾，護寺不護教，護邪不護正。

佛教的出家眾與在家居士，理當勵人與自忖星雲大師的耳提面命：「我是佛弟子還是外道魔王？我是來復興佛教還是來敗壞佛門的？」

評教是愛，敬教也是愛。

星雲大師不但不信崇宗派主義、沒有山門派系觀念，且在自禁世俗攀緣中，行善不畫地自限，天主教單國璽樞機主教籌建真福山時，大師捐助五百萬元，但因當時財力有限，以五年分期付款完成；基督教牧師重建教堂捎信募款，大師也毫不猶豫護持百萬。

常以貧僧自詡的大師，一生避化緣、樂布施，他自謙：「在事實上、在形象上，儘管我什麼都沒有，但在意志上、精神上，全世界都是我的。」

初建佛光山時，對於信眾捐款，大師不同一般期待，他不希望一人捐獻太大，反而期望捐少、人多模式，因為捐獻不構成負擔，始可細水長流，他要十方同心，主張萬家飯更甚一家餐。佛光山在海外諸多道場，都是常住大眾省吃儉用購地而來。

大師青壯時期，曾多次忍飢受餓，甚而可能是導致後來健康失調的最大原因，所以對吃飽肚子這件事，有所堅定。大師形容受餓思飽的關聯煞是有趣：

平心而論，最初我興建道場，也不完全是發大願弘法利生，我只是想到，信徒多了、徒眾多了，到什麼地方都要吃飯，我帶信徒到友寺道場吃飯，不添香油，不好意思，添香油，也不好意思，念及兩難，不如在自己常到的地方建寺院，讓跟隨我的人都有飯吃……

我處於極度的飢餓狀態……走過那四百個階梯，每一腳彷彿踩在棉花上面一樣，像騰雲駕霧一般，我不知道自己是怎樣走下山的……當時就立志，假如將來我有辦法，一定要給大家吃飯……而且普門大開，歡迎要吃飯的人都進來……

在佛光山齋堂裡，吃飯的時候，你進去就吃，吃過了以後你就離開，也沒有人問你，當然也不是什麼好的接待，只是一點微分供養心的發願落實。

在佛陀紀念館有一間樟樹林滴水坊，提供一碗麵、一碗飯，每天大概也有數百人用餐，五、六年來都沒有訂價收費，日日皆大歡喜……

我喜歡看故事書，也喜歡聽人說故事，所以我自來是星雲大師的書迷並不為奇，因為書櫃裡《星雲大師談讀書》、《星雲大師談處世》、《星雲大師談幸福》、《星雲大師談智慧》、《星雲禪話》、《星雲說偈》以及有關「心」的經典……無一不是以說故事形式明諭教誨人生哲理，雖然書頁早已泛黃，仍不時翻閱以求溫故知新。

懵懂年歲相貌善根齊備的大師，在兒童時期就常被鄰里或法師喚稱「小和尚」，稟性裡即具足出家因緣，所以行佛天下力揚人間佛教一生，大師果然是最光耀的大師；但對不知佛法、不懂佛學、不近佛教的大眾，大師也是最能循循善誘的好老師。如果自覺與佛因緣未到，閱讀《我不是呷教的和尚》，也必有體悟，就如同看一本勵志書、故事書、傳記書、哲學書……能讓宗教情操感化與教化世俗中的種種失落。♣