文／星雲大師

經文

復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈，惠能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獠不知。大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道⑳；依此偈修，有大利益。」惠能曰：「上人！我此踏碓八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。」

童子引至偈前禮拜，惠能曰：「惠能不識字，請上人㉑為讀。」時有江州別駕㉒，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：「亦有一偈，望別駕為書。」別駕言：「汝亦作偈，其事希有！」惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。」別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。」惠能偈曰：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃？

書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：「奇哉！不得以貌取人。何得多時，使他肉身菩薩㉓？」祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」眾以為然。

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人為法忘軀，當如是乎！」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！聽吾偈曰：

有情來下種，因地果還生，

無情亦無種，無性亦無生。」

祖復曰：「昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。」惠能啟曰：「向什處去？」祖云：「逢懷㉔則止，遇會㉕則藏。」

惠能三更領得衣鉢，云：「能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？」五祖言：「汝不須憂，吾自送汝。」祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把艣自搖。惠能言：「請和尚坐，弟子合搖艣。」祖云：「合是吾度汝。」惠能云：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。」祖云：「如是！如是！以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。」

(三）

註釋

⑳惡道：隨順惡行而趣向惡途。依佛經所說有三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。

㉑上人：智德兼備，可為大眾師範的高僧。依《釋氏要覽》卷上說，內有智德，外有勝行，在眾人之上者為上人。又一般對出家人也尊稱為「上人」。這裡的上人，是指那引領惠能大師到神秀偈前的童子。

㉒別駕：官名。又稱別駕從事史，為州刺史的佐史；刺史出巡時，另乘傳車隨行，故名別駕。

㉓肉身菩薩：以父母所生的身軀而能達到菩薩位者。《壇經》大師事略說，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩薩。

㉔懷：即懷集，縣名。屬廣西蒼梧道。

㉕會：即四會，縣名。屬廣東粵海道。

譯文

又過了兩天，有一童子從碓坊經過，口中誦念著神秀的偈，我一聽就知道這首偈還沒有見到自性。雖然我不曾蒙受教導，但是早已識得佛法大意，就問童子說：「你誦的是什麼偈呢？」

童子說：「你這獦獠不曉得，五祖大師說，人生最重要的事是生死；大師要傳付衣鉢佛法，所以命門人作偈來看，如果悟得大意，就傳付衣法，讓他作第六代祖師。神秀上座在南邊走廊的牆壁上寫了這首無相偈，大師教眾人都誦念，說依這首偈去修持，可得大利益。」

我說：「上人！我在這裡舂米已經八個多月了，不曾走到法堂前，請上人也能引導我到偈頌前去禮拜。」

童子引我到偈頌前禮拜，我說：「惠能不認識字，請上人替我讀誦一遍。」這時有位江州別駕，姓張名日用，便高聲朗誦。我聽了以後，對張別駕說：「我也有一首偈，希望別駕代為書寫。」

張別駕說：「你也會作偈，這倒是稀奇！」

我對張別駕說：「要學無上正覺，不可輕視初學。下下等的人也會有上上等的智慧；上上等的人也會有沒心智的時候。如果隨便輕視人，就會有無量無邊的罪過。」

張別駕說：「你就把偈語念誦出來吧！我為你寫上，將來如果你得法，務必先來度我，請不要忘了我的話。」

我的偈頌是這樣說的：

菩提本來沒有樹，明鏡本亦不是臺，

自性原無一物相，何處惹著塵埃來？

這首偈寫就以後，五祖的門下弟子無不讚歎驚訝，相互議論說：「真是奇怪啊！實在不能單憑相貌來看人哩！為何才沒多久的時間，他竟然成就了肉身菩薩？」

五祖看到大家這樣大驚小怪，恐怕有人對我不利，於是就用鞋子擦掉了這首偈語，說：「也是沒有見性！」大家以為真是這樣。

第二天，五祖悄悄地來到碓坊，看見我腰上綁著石頭正在舂米，說：「求道的人為了正法而忘卻身軀，正是應當這樣！」

於是問我說：「米熟了沒有？」

我回答：「早就熟了！只是欠人篩過。」

五祖於是用錫杖在碓上敲了三下而後離開。我當下已領會五祖的意思，於是在入夜三更時分，進入五祖的丈室。五祖用袈裟遮圍，不使別人看到，然後親自為我講說《金剛經》，講到「應無所住而生其心」時，我就在這一句言下大悟「一切萬法不離自性」的真理。於是我向五祖啟陳說：「原來自性本來就是如此清淨的呀！原來自性本來就是沒有生滅的呀！原來自性本來就是圓滿具足的呀！原來自性本來就是沒有動搖的呀！原來自性本來就能生出萬法的呀！」

五祖聽了，知道我已悟得自性，便對我說：「不能認識自己的本來心，即使多聞佛法也沒有益處。如果能認識自己的本來心，見到自己的本來自性，即可稱為調御丈夫、天人師、佛。」

我在三更時分受法，所有的寺眾都不知道，五祖就把頓教心法及衣鉢傳授給我，並且囑咐我說：「你已經是第六代祖師了，要好好地自行護念，廣度眾生，將此心法流傳到後世，不要使它斷絕！聽我說偈：

眾生田中下佛種，因地成熟佛果生；

無情亦是無佛種，無佛種性無佛生。」

五祖又說：「過去達摩祖師剛來中國，傳法師承為世人所未信，所以要傳這個衣鉢作為憑證，代代相傳。其實佛法則在以心傳心，都是要使人自己開悟，自己得解。自古以來，諸佛只是傳授自性本體，諸師只是密付自性本心。衣鉢是爭奪的禍端，止於你身，不可再傳！如果繼續再傳衣鉢，必將危及生命。你必須趕快離開這裡，恐怕有人要傷害你。」

我聽了後，問五祖說：「我應該向什麼地方去弘法度眾呢？」

五祖說：「你到廣西懷集的地方就可停留，到廣東四會的地方則隱藏。」

我在三更時分領得衣鉢後，對五祖說：「我原是南方人，向來不熟悉這裡的山路，如何才能走到江口呢？」

五祖說：「你不必憂慮，我親自送你去。」

五祖一直送我到九江驛口，讓我上船，五祖自己把櫓搖船。我說：「和尚請坐！弟子應該搖櫓。」

五祖說：「應該是我度你。」

我說：「迷的時候由師父度，悟了就要自己度；度的名稱雖然一樣，但它的用處不一樣。我生長在偏遠的地方，講話的語音不正，承蒙師父傳授心法，現已開悟，只應自性自度。」

五祖說：「是的！是的！以後佛法要靠你弘傳。三年以後，我就要示寂，你要珍重，一直向南走，也不要急於說法，佛法是很難興盛起來的。」