同體共生圓滿世界
佛陀一生說法四十九年，三百餘會，每一次說法，從不以一地，一國，一時，一眾為當機對象：說到地方，總是三千大千無量華藏世界；說到眾生，就是十方法界等河沙數無邊眾生；說到時間，則無非三大阿僧祇劫。佛教講因緣，認為天下本是一家，所有眾生是因緣和合、一體不二。虛空中的日月星辰不分明暗，互相輝映；大地上的山嶽丘壑不論高低，彼此連綿；宇宙間的奇珍異獸不管異同，相輔相成。因此，這個宇宙本來就是「同體與共生」的圓滿世界！
「同體共生」人類才能和平相安，「同體共生」大自然才能保持生態平衡，這世間才有無限的生機。
「同體」，含有平等，包容的意思。譬如人身雖有眼、耳、鼻、舌、手、足等諸根的差異，但是卻同為身體的一部分；地球雖然有各種國家、民族、地域的不同，但是卻是共同仰賴地球而生存；眾生雖然有男女、老少、強弱、智愚的分別，但是卻同為眾緣和合的生命體。相狀雖然千差萬別，但是清靜的佛性是平等一如的。
「共生」，含有慈悲，融和的意思。法界一切眾生是彼此互相依附，賴以生存的生命共同體。佛經有一則譬喻說瞎子、跛子、啞巴，藉著互相提攜幫助，終於安全地逃離火宅。一齣精彩的戲劇，除了有主角的精湛演出之外，還需要配角的無漏配合。我們生存的社會，也需要士農工商各行各業，貢獻每一個人的力量，才能建立祥和而共有的社會。慈悲，才能容納對方；融和，彼此才能共生共存。
我們知道，「同體」是平等觀，「共生」是慈悲觀。佛教的特色在於平等的精神，佛陀最初創立僧伽教團，就是要打破印度四姓階級的不平等，而提倡「百川入海，同一鹹味；四姓出家，同為釋氏」的平等觀。佛陀初成道時，在菩提樹下，發出金剛一般顛撲不破的宣言：「大地眾生皆有如來智慧德相」，揭櫫心佛眾生三無差別的同體平等精神，提倡「生佛平等」、「聖凡平等」、「理事平等」、「人我平等」的思想，我們的教主其實就是「同體平等」觀的倡導者、推動者。
平等包容眾緣和合
佛經裡可以看到許許多多「一佛出世，千佛護持」的實例，這些都是「同體平等」的有力憑證：《法華經》中，常不輕菩薩常懷「同體平等」的慈悲心，禮敬一切眾生並且說道：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」佛陀降生藍毘尼園時，一手指天，一手指地說：「天上天下，唯我獨尊。」十法界中的一切眾生都是至尊至貴、平等無差的；般若性海裡，眾生的佛性都是清淨不染的。
無偏無私共存共榮
「共生」之所以說為慈悲觀，是因為佛教一向提倡「無緣大慈，同體大悲」，慈悲是無偏私的關愛，慈悲是無對待的包容。慈悲不是工作中的上下階級對待，也不是日常生活裏的有無計較，更不是社會上的貧富差別。慈悲是眾生與眾生之間的融和與尊重。因此，慈悲，就是尊重生命；慈悲，就是共存共榮。
慈悲，是佛教的根本思想，佛教的眾多經典中強調慈悲的重要性，譬如《法華經》：「願以大慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。」「以大慈悲力，度苦惱眾生。」《大智度論》：「慈悲，佛道之根本。」《華嚴經》：「諸佛如來，以大悲心為體故。」《網明菩薩經》：「大悲為一切諸佛菩薩功德之根本。」《大丈夫論》：「一切善法皆以慈悲心為本。」《增壹阿含經》：「諸佛世尊，成大慈悲；以大悲力，弘益眾生。」慈興快樂，悲能拔苦，沒有了慈悲，所行的一切都是魔法。
世界上國家與國家之間雖然有戰亂，種族與種族之間雖然有仇隙，宗教與宗教之間雖然有派系，但是大家共同住在同一個地球之上，應該捐棄我見偏執，彼此守望相助，進而尊重每一個眾生的生存權利，以「同體」來推動眾生平等的思想，以「共生」來發揚慈悲喜捨的精神，讓地球成為和平安樂的人間淨土。
儒家以「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」來發揚大同世界的「共生」精神，以「人溺己溺，人飢己飢」、「四海之內皆兄弟」來體現民胞物與的「同體」胸懷。有容乃大，慈悲無畏，在這世間裡，海闊縱魚躍，天空任鳥飛，因此海天能成其浩大；太虛納星羅，寰宇佈萬象，因此宇宙能現其無邊；仁王成就百家爭鳴，智者不拒雅言異議，因此古往聖賢能揚其仁智；佛陀演說五乘共法，聖教鼓勵八宗兼弘，因此佛教能顯其寬大雍容。
從生物學的角度，我們也可以看到大地眾生「同體共生」的現象。生物學上有三種的共生：(一) 鯨魚與藤壺之間的「片利共生」；(二) 人類與蠕蟲之間的「寄生共生」；(三)水牛與牛椋鳥之間的「互利共生」。動植物以不同時間呼吸氧氣與二氧化碳，各取所需，相互受惠。在「食物鏈」裏，草食動物以大地的青草為食物，肉食動物則捕捉草食動物為生，細菌又將死後的肉食動物分解，變成養分，回歸大地，蘊育草木，如此環環相扣，生生不息，這就是「同體共生」的因緣法。甚至水鳥的鵜鶘互助捕魚，海狸合力築壩，海豚群居團結，保持生機，人類日常生活所需，也是仰賴社會各行各業供給。法不孤起，仗境方生。因緣具足，一切才能成就。「同體共生」，動植物才能共同存在；「同體共生」人類才能和平相安，「同體共生」大自然才能保持生態平衡，這世間才有無限的生機。
（第二次世界大會主題演說 地點：台灣台北）