隨堂開示錄─講座論壇 7

佛教與文學 3-2

與美國洛杉磯華文作家協會會員座談
時間：1997年8月12日
地點：美國洛杉磯佛光山西來寺

佛教發源於印度，能夠在廣大的中國傳播，是得力於多少文字造詣深厚的人翻譯佛經。在佛經當中，其實每一本佛經都與文字、文學有關係，舉其重要的說，像《維摩經》。胡適博士曾經品評過，《維摩經》是世界上最長的一首白話詩，一共兩萬六千字左右。內容描述維摩居士的在家生活。
經文裡提到維摩居士度眾的方法，你是辦學的，他就到學校講學；你是在酒家的，他也到酒家跟你喝酒，酒足飯飽之後，就和你說佛法。國王大臣，他也去交往，販夫走卒，也和他們稱兄道弟，他就是這麼樣一位居士。我想，主要這一本經不光是說維摩居士，也是說明一位在家菩薩，應該要能隨緣應化，不拘於社會沉痾，要能通權達變。
我選幾段簡短精采的說明，比方「天女散花」。維摩居士生病了，他想，釋迦牟尼佛知道我有病了，總該派個人來看我一下。確實，在另外一邊的釋迦牟尼佛要派一位弟子去看他。但弟子說：「不行，我不能接受這個任務。因為這個老居士講話很高明，會給他說得不得話講。」佛陀一再換了幾個人，都沒有人要去。
後來找到文殊菩薩。文殊菩薩說：「這個維摩是個大德，很有學問道德，雄辯滔滔，很難應付。雖然如此，總得有個人要去，承佛威力，那我就來去吧。」
這樣一講，萬萬千千的弟子都要跟隨著去。維摩的丈室很小，卻全部都容納進去了。這是佛門形容一個大乘的道理：「須彌藏芥子，芥子納須彌。」大小互通。因此一個小小的方丈室，也能容納幾萬人在裡面，同時還有許多的寶座。
其中，有一個年輕美貌的女郎，在這裡走來走去，這些大羅漢都很古板，看了不順眼，心想：這麼重要的集會，怎麼讓這一個小女孩在這裡繞來繞去？這個女孩知道有些羅漢的心理，就從空中落下了很多花瓣，花落在菩薩的身上，自然就掉在地下，而落在羅漢身上的花，卻拿也拿不掉。
這些羅漢想：這不行啊！我是個修行的人，怎麼滿身都給這些花蓋住了。這時天女就說話了：「舍利弗，因為你心中有花，這個花才在你身上。你要想把花去掉，必須要像大菩薩、佛一樣心無掛礙，才可以去掉花。」假如你心中沒有花，就像「本來無一物」，又「何處惹塵埃」呢？舍利弗就問：「你是從哪個地方來的？」天女說：「我從某某地方來的。」再問：「你在這裡多久了？」他說：「我在這裡十二年了。不過，我也不知道我的時間，我也看不到我的空間，我無來無去，我不在這些對待裡。」佛法就是說明要超越這許多形相，超越這許多對待。
我看到了這些好痛快，因為我看到這些大果羅漢，十大弟子，在一個小女孩的前面，真理是至高無上的。講權位、力量，是不合乎真理的。
接著大家在談話裡，談到「不二法門」。維摩居士說：「大家都在座談會上，請發表對不二法門的意見。」有一個菩薩說：「生死，我們都把它看成兩個，實際上，生了會死，死了也會再生。生、死是一個，不是兩個。有、空，看起來是兩個，其實「有」，不一定是有，是「因緣有」；空也不一定是空，你看空間不就成就我們的聚會，虛空不是包容萬有嗎？所以空不是沒有。有和空是一體兩面，不要把它看成兩個。」這就是不二。
這就好像我在佛光山建了一個不二門，為什麼叫做不二門呢？佛光山面向朝南，東方的太陽升起，升也未必升，晚上太陽到西邊下去了，明天一樣會再來。過去常講東西方的文化……假如以東方文化為體，西方文化為用，東西方文化可以融和交流，就不要那麼互相排斥。所以這都是不二的。
大家各談自己的看法，最後大家問文殊菩薩什麼是「不二法門」？文殊菩薩說：「沒有文字，沒有語言，無示無說，沒有心思的攀緣，是超越一切的。」文殊菩薩說過後，再問維摩居士：「老居士，你也說一下不二法門吧！」維摩居士眼睛一閉，不再開口。所以後來有一句話：「維摩一默一聲雷。」
別以為維摩不開口是不會講，其實是為了文殊菩薩說的「沒有語言文字」，所以他就不開口了，講也等於不講。這個時候，文殊菩薩讚歎：「妙啊！這正是不二法門證悟的境界，表達無遺了。」《維摩經》的意思大致是這樣。
從「天女散花」到「不二法門」，這種文字的美麗、情境的生動，這種哲學理論的發揮，真是歎為觀止。讀《維摩經》，和莎士比亞戲劇有同樣的感受。
另外在佛教裡，像《佛所行讚》也是一首詩。它是八世紀馬鳴菩薩讚美釋迦牟尼佛一生所做的一首詩。過去的佛教發揚於東方，東方人的性情保守，很多作品都儲存在石窟裡。像敦煌寫經、變文，都有很高的文學價值。由於戰爭，所以沒有流通，這是很可惜的。
佛教裡有一部《百喻經》，也是非常富有文學的價值。《格林童話》、《安徒生童話集》，都曾受到《百喻經》的影響。甚至俄國托爾斯泰的作品裡，都引用了很多《百喻經》裡的故事。
在佛經裡的譬喻非常奔放，可以說把生命的意義都傳達出來了，很有警世的作用，所以世界上有一些文學家，經常拿這一百則《百喻經》裡的白話故事來運用。
像「愚人看門」，主人交代僕人把門看好，僕人要去看戲，以為把門拆下來揹去看戲，叫做看「門」。如「畫符作記」，東西掉到水裡，沒關係，我在船上做記號，有空再去找。甚至有一個人，到富商家做客，看到富人在菜裡放了一點鹽，覺得非常好吃。這人想，菜放一點鹽就很好吃了，鹽不貴嘛，可以多放一點，結果太鹹了，這是說過之與不及都不好。又有一則故事，一個村莊裡的人，每挑一擔水要走五里路，於是向國王抗議：「路太遠了，很辛苦。」國王就說：「好吧，這條路以後不可以叫『五里路』，改名『三里路』。」大家歡喜踴躍。這都說明人的愚痴。
除了佛經裡的譬喻文學，另外《華嚴經》、《大寶積經》就像《儒林外史》的小說一樣，一個故事接著一個故事。佛教的《經律異相》、《法苑珠林》，就像佛教的百科全書。我感覺到，我們今天放下這許多寶藏不去探討，很可惜。其實文學是「大塊假我以文章」，材料很多。
（待續）