文／星雲大師

講話

二、一合相者，不可言說

從微塵集成世界，再由世界聚合形成三千大千世界，不論塵、界都是因緣和合的假相，無有實體可得。什麼是「一合相」呢？即事物的顯現其實是因緣組合出來的相狀。世界既可以碎為微塵，微塵也可以合而為世界，由此而觀，則塵、界俱無自性，當體即空，哪裡是個不離不散、恆常不變的實性呢？

微塵世界，實無自性，但執迷的眾生以為實有，佛陀藉此令眾生返妄歸真，從認識身外虛妄的微塵世界，識取心地真實無染的大千世界。依《心印疏》言：

「大千世界者，乃真如心也；即非世界者，即真如本體，圓滿菩提，歸無所得也；是名世界，例真如遍在一切處，有隨緣之用也。」

我們的心妄想憒鬧，不能解了善惡、淨穢、明闇、迷悟、聖凡、生佛同為一心。於人我起好醜、喜厭，於境緣生憂喜、苦樂，不能安定曠然，樂習精修，而無所著，廣濟危厄。般若智慧不從他求，從自心中來，如何淨其身口意，處眾亂中，心定如山？

《演道俗業經》云：

佛告長者：「智慧有四事：一曰解於身空，四大合成，散壞本無主名。二曰其生三界，皆心所為，心如幻化，倚立眾形。三曰了知五陰，本無處所，隨其所著，因有斯情。四曰曉十二緣，本無根原，因對而對現。是為四。」

佛於是頌曰：

悉解其身空，四大而合成，

散滅無處所，從心而得生。

五陰本無根，所著以為名，

十二緣無端，了此至大安。

佛告長者：「智慧復有六事：一曰解色如聚沫；二曰了痛痒如水泡；三曰思想如野馬；四曰曉生死如芭蕉；五曰察識如幻；六曰心神如影、響。計本悉空，皆無處所。」

佛於是頌曰：

解色如聚沫，痛痒如水泡，

思想猶野馬，生死若芭蕉，

了識假譬幻，三界無一好，

分別悉空無，爾乃至大道。

有一隻狗跑到水井邊，牠瞪大眼睛，翹高尾巴，汪！汪！地吠著，低下頭時，牠看見井裡也有一隻狗，和牠一樣，瞪大眼睛，翹高尾巴，汪！汪！地吠著。牠不禁大怒，對著井裡的狗狂吠。井裡的狗也怒氣沖沖，對著牠狂吠。這隻狗愈想愈生氣，便向井裡的狗撲去。這隻狗無知的要和自己的影子爭鬥，以致喪失寶貴的生命。

故事中的狗，對著自己的影子狂吠，最後愚痴的撲向水井，葬送自己的生命。對著幻影投井的狗，固然痴傻，但反觀凡夫心，不也是日夜於六根塵影，苦苦爭鬥不休；於七情六欲的幻相，身陷餓鬼的飢渴，心住地獄的猛火。要怎麼管理我們這顆心，戰勝自己的妄想執著？我提出「心的管理八正道」，給大家做參考。

（一）貪心，用無心來管理。

（二）瞋心，用慈心來管理。

（三）痴心，用智心來管理。

（四）慢心，用虛心來管理。

（五）疑心，用信心來管理。

（六）迷心，用淨心來管理。

（七）亂心，用定心來管理。

（八）妄心，用空心來管理。

「如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」所謂的「一合相」，是非無非有，是究竟「不可說」的。但凡夫執著器界世間為實有，執著四大和合的色身、執著三心遷滅不息的妄心為我，所以生生世世住於六塵妄境，徒自生死沉淪。佛陀假藉世間、微塵的關係，令眾生不住著依報假合的「一合相」，能從如幻不實的性空，透澈「即非一合相」；再進入深層的實教大乘，了知一合相乃即空即有，非空非有，契入中道第一義諦。

佛陀的一生說法，皆是向無生中而說也，四十九年轉法輪，無非為取相的凡夫貪著有、無，所以非三說三，非一說一。諸佛如來本懷，原無三乘、一乘法可得也。依《心印疏》：

「蓋此一合相，若在器世，則名寂光真境；若在情世，名曰真如自性；佛性本體，若在真覺世，則名清淨法身。」

三種世間，皆具此理，正明心、佛、眾生，情與無情，一切平等。

有一天，溈山靈祐禪師告訴他的弟子仰山禪師道：「有一個信徒，拿了三束白絹來，要我為他敲鐘祈福，祝禱世界和平安樂。」

仰山聽了老師的話後，故意問道：「既然信徒對佛法這麼誠心，老師您收了他的白絹，要用何物酬報他呢？」

靈祐禪師即刻以柱杖敲床三下，說道：「我將這個酬他！」

仰山不以為然的說道：「若是這個，用作什麼？」

靈祐禪師再敲三下，說道：「你嫌這個還不夠嗎？」

仰山解釋道：「我不是嫌『這個』，『這個』是大家都有的，我認為老師不應該用大家的東西酬謝他。」

靈祐禪師道：「你既然知道這是大家都有的，為什麼還要另覓他物呢？除了『這個』以外，還有什麼東西可以酬謝他呢？」

仰山仍不以為然的說道：「自己雖然已備，但無他人，何緣得識？你忘了當初達摩祖師東來中國，不也是將『這個』予人嗎？每一個禪者都是承受他信物的人啊！」

「這個」是吾人本來清淨的三身四智，雖然已備，不勞他人賜予，但要長驅直入直指人心、見性成佛的門庭，不假借音聲文字為緣，又豈能迷途知返，乘船渡河？黃檗禪師說：「不著佛求，不著法求，不著眾求，應無所求。」撥去重重妄相執著，空假不礙，體相交融，剎時萬法是心光，萬德自周圓。

第二十九分講述正報無住，佛不住證果之相，第三十分再詳示依報無住，佛不住世界之相，遊行教化三千大千世界的眾生，心無所住。兩分的經文，旨在向行者明示，已證得無上菩提者，不住正報、依報之相，是謂真正得阿耨多羅三藐三菩提。

諸佛的依、正果報，萬德莊嚴功德，非言說思議可及。吾人於因地修行，雖行小善，不可執著為實；雖逢小惡，不可執無業報。以般若無住心，語默動止、去來坐臥，廣集福慧道糧。在《大寶積經》中說道：

爾時，王子即說偈言：

云何得端正，蓮花中化生？

云何知宿命？願佛為宣說！

爾時，如來了達諸行究竟彼岸，隨問而答，即說頌曰：

忍辱得端正，施蓮花化生。

法施知宿命，汝當如是解。

王子又問：

云何得正念，具足智慧生，

如法而修行，堅固不可壞？

世尊答曰：

不諂得正念，巧觀智慧生，

尊重所修行，護法心堅固。

王子又問：

云何成妙相，具足三十二，

八十隨形好，觀者樂無厭？

世尊答曰：

由施得諸相，行慈獲隨好，

等心於眾生，觀者無厭足。

王子又問：

由何等業行，得生諸佛前，

能請微妙義？唯願如來說！

世尊答曰：

於諸法施中，不曾為障礙，

因此故恆得，值遇諸如來。

王子又問：

云何離諸難，而生於善趣？

云何世世中，性常無放逸？

世尊答曰：

淨信離諸難，持戒生善趣。

由修習於空，所生無放逸。

王子又問：

云何獲神通，及證宿命智，

能永盡諸漏？願佛為開演！

世尊答曰：

施乘得神通，教授成宿命，

捨離於二邊，由是盡諸漏。

佛陀演說依、正報無住，並非要吾人落入斷滅，而是要行者從器世間、有情世間中脫透而出，了知有個真覺世間，常寂光明。此真覺性，非佛獨得，若能了卻身心所依非實，契如不離不散的一合實相，即於剎塵一念，乃至大千世界，廣興善法，圓成三德。

習題

1.佛陀於三千大千世界教化，為什麼說此界為虛妄不實？

2.為什麼善惡念都在我們一心中？

3.為什麼說「一合相者，即是不可說」？

4.何謂「心的管理八正道」？