文／星雲大師

講話

二、清淨法身，遍一切處

此分正結《金剛經》法會發起的一段公案。

在第一分，佛陀前去舍衛城乞食，又歸來祇園精舍，乃至敷座而坐，此中，現前眼見耳聞的去來坐臥之相，皆是隨機示現，非「無所從來，亦無所去」的寂然法性。在第二十五分，佛陀要吾人不可生心動念，以為如來還有度眾生的執著妄想；第二十六分，則一併掃除色等六塵的諸相，告誡行者，色見、聲求皆是行邪道，不能見如來。佛陀證入平等法性，哪裡還有我等四相？眼不見實有生、佛的分別，心更不住能度、所度之法，不過遊化世間，應機說法，隨緣度眾。無上菩提，如來法身，無彼無此的分隔，更遠離世間老病死的我相、我見，寂靜不動，能滅去一切種種業障，點燃自性的大智光明。佛陀啟建「金剛法會」，無非藉助金剛勢力，剷除行者的相、見的妄想，如實知自心，三寶功德原無欠無缺。就像中峰國師於《三時繫念》的詩偈所說：

世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵。

道人若要尋歸路，但向塵中了自心。

禪宗四祖道信禪師，到牛頭山拜訪法融禪師，見法融端坐習禪，旁若無人，未曾舉目看他一眼，只好上前大聲問道：「你在做什麼？」

法融：「觀心。」

道信：「觀是何人？心是何物？」

法融無法回答，便起座向四祖作禮，並問道：「大德棲止何處呢？」

「貧道或東或西，何有來去之相呢？」

「那麼，你認識道信禪師嗎？」

「你問他作什麼？」

「我仰慕已久，希望能得到他的指點。」

「我就是！」

「大德為何來此？」法融好奇的問道。

「我特意來訪，請問除此之外，還有哪裡可以歇息？」

「東邊有個小庵！」

四祖道信便請他帶路，到了那裡，看到茅庵四周有許多虎狼之類的腳印，四祖便舉起兩手作恐怖狀。

法融看到時，便說：「你還有這個（恐懼）在嗎？」

四祖反問：「你剛才看見了什麼？」

法融又無法回答，便入內取茶，道信在他的座位上寫一個「佛」字。當法融正要入座時，一看到「佛」字悚然震驚，遲遲不敢坐下。

四祖也笑著問：「你還有這個在嗎？」

法融聽後，茫然不知所對。

法融禪師未勘破生死，便有身陷虎狼的恐怖妄想；生、佛勘不破，就有高下尊卑的顛倒。佛陀一再演說般若空智，要行者遠離所有妄相，以第一般若波羅蜜為眼目，五度為勇健資糧，入如來家室，見如來萬德珍寶。

《演道俗業經》云：

「不解如來色身所現，因世愚人不識大道斷生死流，不能反原盡生死本，故為現身相好嚴容、文辭言教，以化愚冥，顯示大明。及著相好，謂審有色像，雖行四等、四恩、六度無極、三十七品，觀十二緣，欲拔其原，不解本無，悕望大道，正使積德如虛空界，不得至佛。所以者何？用不達故。何謂不達？布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、四等、四恩，有所悕望，念救一切五趣生死，解空、無想、不願諸法，曉一切法，如幻、化、夢、野馬、影、響、芭蕉、泡沫皆無所有，道慧無形等如虛空，無所增壞，普度眾生。」

佛於是頌曰：

本發菩薩意，志慕大乘業，

但欲著佛身，不了無適莫。

布施戒忍辱，精進禪息智，

四等恩六度，惟己樂無為。

慕三十二相，八十好巍巍，

天上天下尊，脫五陰六衰。

但察其粗事，不能觀深微，

雖欲度十方，心口自相違。

不了如幻化，水沫泡野馬，

芭蕉如夢影，妄想甚眾多。

正使作功德，猶如江河沙，

心懷無上真，不解除眾魔。

心有希求、念想，即使集聚福德遍滿如虛空，亦不得作佛；著我、法等見，所作善法，無益於開發覺性的功德，只有增長貪欲和愚闇。《金剛經》是佛陀為發大乘者說、為發最上者說，能聽受行持般若大法，即是不樂小法，能荷擔如來家業，令眾生入佛知見。在《演道俗業經》中，佛陀闡示發無上道意者，如何行於大慈等如虛空：

佛告長者：「其大乘學，發無上正真道意，行於大慈，等如虛空；而修大悲，無所適莫。不自憂身，但念五趣，一切眾生，普欲使安。奉四等心：慈、悲、喜、護，惠施仁愛，益義等利，救濟十方。布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，六度無極，無所悕望，以施一切眾生之類。觀於三界，往返周旋，勤苦艱難，不可稱計。念之如父、如母、如子、如身，等而無異。為之雨淚，欲令度厄，至於大道。」

佛於是頌曰：

發無上大意，行慈悲喜護，

大哀如虛空，行等無適莫。

立德不為己，唯為十方施，

度脫諸群生，使至大道智。

「又有四事，得至大乘：一曰布施，給諸窮乏；二曰不擇豪劣，行輕重心；三曰所可施與，無所悕望，不求還報；四曰以此功德，施於眾生。」

佛於是頌曰：

布施攝貧窮，不行輕重心，

志慧無悕望，不求還得報。

愍念於群黎，往來周旋者，

以此功德施，悉令至大道。

行持讀誦《金剛經》的行者，以般若智炬，了見迷相昏闇，行無相布施，心無希求，無輕重勝劣，成就第一希有之法。此分把佛陀啟建法會的去來之相也空掉，所謂「妙有不有」。既是佛陀不住說法、度眾、三十二相等，此目睹耳聞諸相，哪裡是恆常真實的？

日本禪門，有一位大名鼎鼎的夢窗國師，年少時，曾千里迢迢的到京都一山禪師處參學。

有一天至方丈室請示道：「弟子大事未明，請和尚指示開悟法門。」

一山禪師嚴峻的答道：「吾宗無言句，何有一法與人？」

夢窗再三懇求道：「請和尚慈悲方便。」

一山更加嚴厲的道：「我這裡沒有方便，也沒有慈悲。」

多次得不到一山禪師的指點，夢窗自忖與禪師無緣，只好忍淚下山，再往鎌倉的萬壽寺叩參佛國禪師。

佛國禪師給予他更無情的棒喝，使一心求道的夢窗，更加痛苦，他傷心的對佛國禪師發誓道：「弟子若不到大休歇之地，絕不復歸見禪師。」

於是夢窗山林苦修，日以繼夜靜默思惟。有一天，坐在樹下，微風習習，心中凝然如鏡，不知不覺已至深更。正要回寮休息，當上床之時，誤認無牆壁之處為牆壁，就把身子靠了過去，不料卻跌了下來，在跌倒的一剎那，不覺失笑出聲，就此豁然大悟了。身心開朗之餘，脫口做了一偈：

多年掘地覓青天，添得重重礙膺物；

一夜暗中颺碌磚，等閒擊碎虛空骨。

夢窗國師得悟的因緣，源自其師慈悲和方便，要他於無言句，無一法處，洞明祖師西來意，原不在諸佛先賢位中，而是如影相隨，就在汝邊。掘地如何覓青天？磨磚如何圓成鏡？心不平等，逐境生妄，怎能入不思議法身呢？就像憨山德清和尚的〈我箴〉：

一切愛憎，皆由我障，

我障若空，光明無量。

逐境心生，隨情動念，

心境兩忘，物我無辨。

物無妍醜，由我是非，

我心不起，彼物何為？

動靜等觀，貴賤一視，

凡聖齊平，名不思議。

習題

1.為什麼真如法性，沒有來去、坐臥之相？

2.解脫的人究竟去哪裡呢？

3.佛陀教人修行的原因是什麼？

4.如何行於大慈，等如虛空，修持無相布施？