文／星雲大師

講話

二、佛陀無我，凡夫性空

前文已表明佛陀心念不動，不住有能度之我相；言「有我」，不過是隨順世諦，流布妙法的假名方便而已。但是凡夫執著有度眾生的佛陀，由於住心著相，以為佛有個「我」在修行無相、在廣度有情，乃至得法證果。下文佛陀再透澈的向吾人顯示無所度之人相。

「凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」何謂凡夫？即是凡愚無智者！其深著世法，我執深重，於五蘊中，心心緣我；在六塵上，念念執我；逢人起慢，遇物生貪，從迷積迷，因妄成妄；著衣吃飯，哪知溫飽飢寒；送客迎賓，豈解瞻前顧後？苟延歲月，虛度光陰。

凡夫者，雖是凡庸淺識，但凡夫體即是空，逢因緣聖法，拂去妄想執著，也有成就佛道的一日。「凡夫者」，世俗諦也；「即非凡夫」者，依真諦也；「是名凡夫」者，乃依中道第一義諦也。如果我們明白凡夫性空，發起菩提心修行，已是具有少分的菩薩，那時候已是「即非凡夫」。雖然已是行聖道者，但仍未證果，因此是個假名的凡夫，亦即「是名凡夫」。

佛陀以「心、佛、眾生，三無差別」的觀點，申明是凡非凡，凡即非凡，是名凡夫，謂凡夫空也！上無能度之佛，下無所度之凡夫。希冀吾人信解，是法無高無下，生、佛齊同平等。

《大般涅槃經》：

善男子！我於此經說言：「佛性具有六事：一常、二實、三真、四善、五淨、六可見。」我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：「佛說眾生佛性離眾生有！」

善男子！我又說言：「眾生佛性猶如虛空。虛空者非過去、非未來、非現在、非內、非外，非是色、聲、香、味、觸攝，佛性亦爾。」我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：「佛說眾生佛性離眾生有！」

善男子！我又復說：「眾生佛性，猶如貧女宅中寶藏、力士額上金剛寶珠、轉輪聖王甘露之泉。」我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：「佛說眾生佛性離眾生有！」

善男子！我又復說：「犯四重禁、一闡提人、謗方等經、作五逆罪，皆有佛性。如是眾生都無善法，佛性是善。」我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：「佛說眾生佛性離眾生有！」

佛性，猶如貧女宅中寶藏、力士額上金剛寶珠、轉輪聖王甘露之泉，並具有恆常、實有、真正、純善、清淨、可見等六種不可思議！即令作五逆罪等，無纖毫善根的闡提人，佛性仍不離。蓋由凡夫執五蘊為實有，迷四大是真我，虛妄造作諸業，枉受輪迴憂悲惱苦。不知宅中寶藏，頂上明珠，四處拋家散走，認他鄉作故鄉，不知自性煥發光采，只要狂心歇、妄想息，無事即是貴人，任天地寒暑，人情冷暖，觸目全是春水春綠、妙樹重重！

聖一是個領悟真性的獨眼禪師，駐錫於京都的東福寺。此寺無論晝夜，都寂靜無聲，連誦經禮懺的佛事，也被這位大師一律廢止。他的門人除了坐禪和普坡作務之外，別無雜事。東福寺如此靜寂，數十年如一日。直到聖一圓寂時，一位鄰居老婦才聽到引磬和誦經的聲音。

佛陀以降伏其心，要先離我等諸相，離卻一切相，心即平等，心眼淨明，靈光獨耀，本自圓成，何勞向外求玄？禪門中的法器，啟開法眼，會見本來面目時，所作的悟道詩，又稱〈投機偈〉，可作為吾人理解「應無所住」時，當下的見性悟境。

長慶稜，是雪峰禪師的門徒，有一天捲簾，豁然大悟：

也太差，也太差，捲起簾來見天下，

有人問我解何宗，拈起拂子劈口打。

永明延壽是百卷《宗鏡錄》的作者，有一天聞木柴墮落地下，了然契悟，作一偈：

撲落非他物，縱橫不是塵。

山河及大地，全露法王身。

張九成是南宋人，參究「柏樹子」公案，由於聞蛙鳴聲，心有省悟，作一偈：

春天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家。

正恁麼時誰會得，嶺頭腳痛有玄沙。

開悟須假因緣的成就，所謂水到渠成，吾人於信、解、行、證的修行路上，須假善法修為。沒有天生的釋迦、自然的佛陀，都是從生起一念清淨信心，聽受讀誦經教（文字般若）；深解義趣，返歸自心（觀照般若）；發起修一切善行，證入無上平等法性（實相般若），哪裡有不播種的收穫？哪裡有不築地基的樓閣？

如《大乘起信論》所說：

「又諸佛法，有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不值遇諸佛菩薩善知識等，以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦、樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣，向涅槃道。」

凡夫雖有佛性，猶如木中火性，雖是火的正因，但如果無人知曉，不逢因緣，木頭又怎能自燃自燒呢？進趣涅槃解脫道，如果不遇諸佛菩薩善知識等為緣，如何點燃自性的火苗？凡夫妄想馳求，所依無實，千端萬緒，機關算盡，仍舊浮沉生死。就像傅大士的〈浮漚歌〉：

君不見驟雨近看庭際流，

水上隨生無數漚。

一滴初成一滴破，幾迴銷盡幾迴浮。

浮漚聚散無窮已，大小殊形色相似。

有時忽起名浮漚，銷竟還同本來水。

浮漚自有還自無，象空象色總名虛。

究竟還同幻化影，愚人喚作半邊珠。

此時感嘆閑居士，一見浮漚悟生死。

皇皇人世總名虛，暫借浮漚以相比。

念念人間多盛衰，逝水東注永無期。

寄言世上榮豪者，歲月相看能幾時？

水上泡沫聚散無窮已，自有還自無，銷竟還同本來水！浮漚一生，如同凡夫於此幻影，執我攀緣，六情自昏，不知暫借浮漚身，徹見人間的真相。人我毀譽不久長、人情濃淡不久長、人世盛衰不久長、人心愛憎不久長，於浮漚假相中，悟解有個千年萬劫不敗壞的真身。

福州大章山上的契如庵主，一向不攀外緣，淡泊寧靜。他於玄沙禪師那裡領悟真心以後，玄沙讚美他說：「你的禪悟已入無人境，以後沒有人可以和你並駕齊驅。」

契如自此不聚徒說法，也不須侍者服侍，獨自一人隱居於小界山中，把一株枯死的大杉樹掏成一個小庵，只夠容身，於此小庵，悠然自得。凡是有遊方過路的僧人，隨叩隨應，不拘說法的方式。

有一僧問他：「生死到來，該怎麼躲避？」

他說：「跟著走就是了。」

僧人反問：「那不就受到生死拘束嗎？」

契如就喊一聲：「啊喲喲！」

生死就像花開花謝一樣自然，覺悟的佛陀都免除不了色身老病的朽壞，有為有相，皆離不開危脆的生滅法則。因此，契如禪師要吾人於生死到來時，不生心動念，脫透妄相，明了本無生死來去之相，又是誰受到拘束呢？

以無我等相的般若慧觀，行遊化度眾的菩薩事業，尊重一切凡夫有如來藏、有金剛寶，心離能度、所度的高下妄相，即如大地無怨親遠近的分別，無愛憎是非的揀擇，但盡凡夫心，平等如佛德。就像《龐居士語錄》言：

無貪勝布施，無痴勝坐禪，

無瞋勝持戒，無念勝求緣。

盡見凡夫事，夜來安樂眠，

寒時向火坐，火本實無煙。

不忌黑闇女，不求功德天，

任運生方便，皆同般若船。

若能如是學，功德實無邊。

習題

1.佛陀於因地修行，發心度化眾生，為什麼卻說「無有眾生，如來度者」？

2.佛陀不是一再強調要以「無我」來修行，為什麼文中卻說「如來說有我者」？

3.何謂「凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫」？

4.凡夫本具如來佛性，為什麼還需要諸佛菩薩善知識所教？