文╱林聰明（南華大學校長）

最近參加幾個民間團體及宗教團體的尊親孝行相關之活動，如中華孔孟學會推動孝道傳家為全民運動，他們都大力推行「孝道」以重振傳統文化，其用心良苦實在令人讚歎！其實先人早就有孝道思想，如孔子、孟子等先聖先賢均有系列的論述孝道的教言，只可惜現代人對相關孝道教育思想多不重視，倫理道德也為之沉淪，衍生令人擔憂的社會問題。

《孝經》中提到：「孝是德之本，依教而生」，孝道是倫理道德的根源，一切教化都是從它而生出的，這種教化會讓社會充滿和諧及愛的關懷。孟子也說：「孝之至，莫大於尊親。」最高的孝道是發出內心的敬意，這也是人道才有的真情流露，因為缺乏對長者的敬意，常常可以看到有些同學坐在博愛座位上，卻無視長者的存在；也有因為不知感恩父母所以在家會忤逆尊親。

在《父母恩重難報經》中，釋迦牟尼佛有提到母親懷胎10月及生產的艱難、危險及養育兒女之艱辛，因此有特別提到：「假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩」，足見父母養育兒女恩澤之偉大。

釋迦牟尼佛除了開導眾生要孝順父母外，本身亦是個孝道的實踐者。佛陀的父親淨飯王往生出殯時，佛陀也參加了諸位王子抬棺的行列，親自為父親抬扶棺木。為了報答母親摩耶夫人生育之恩，利用神通到忉利天宮為母親說法3個月；為了感激姨母大愛道夫人的扶養之恩，廣開方便法門，允許500位釋迦種族女眾出家。為了成就目犍連尊者救母之心，宣說《盂蘭盆經》為後世教導報答父母養育之恩。

佛教把孝的意涵，分為3個層次，一般的奉養父母、生養死葬，只是列為小孝而已。兒女的功成名就、光宗耀祖，使父母光采愉悅，被視為中孝。而被認為是大孝者，是要引導父母趨向正信，遠離煩惱，了脫生死輪迴。事實上，要達到大孝層次實屬不易，除非本身已具備正信的因果輪迴理念、無限生命的思惟，大發菩提的心念。至於光宗耀祖、使父母愉悅，依然須視當事者本身的正業、正念、無私奉獻程度。

由於時代潮流的演變，到了今天，孝道的內容也變質了。如有人認為孝是應當的，順則不必然，因為教育程度不同之差距。當然，不當的順從父母，固然不必，但是忤逆不孝，如弒父弒母的逆倫事件，則應為人所唾棄。畢竟孝是人倫的根本，家庭和諧的關鍵，因此，雖然侍奉父母是小孝，但它是家庭和樂的基石。

為了孕育學子的感恩心念，南華大學每年12月分都會舉行成年禮儀式，利用莊重典雅的過程，讓同學表達對父母的感恩培育之恩，每年儀式，經常可以看到父母與兒女相擁而泣，心靈互融的畫面；感恩心苗是可以撫育的，平常羞於啟口對父母親表達感謝的孩子，經過教導及環境之熏習實可改變，深切希望各校能夠予以推廣。

因為工作或學習需要，有些子女必須遠赴他鄉，無暇就近照顧自己的父母親或年邁長者，依筆者過去發表的文章「從時間銀行到法界銀行」中所述變通方法，即是當事者把他／她去照顧別的老人的時間予以累計在「時間銀行」上，等到以後自己需要他人照顧時，再予以提領。當事者也可以把服務孝敬別人的父母時間，換取別人來服務當事者的雙親時間。

如此可以達到「老吾老以及人之老」。當然此種措施需要看「時間銀行」互動連線的品質、參與者的善心念，以及服務利他的精神。

百善孝為先。在《佛說未生冤經》特別提到：「夫善之極者，莫大於孝；惡之大者，其唯害親乎！長幼相事，天當祐之，豈況親哉！」雖然現在時空背景變化多端，但對父母感恩心之孕育及實踐，實乃我們必須戮力以赴之大責。