文／陳復

讓我們再話說從頭。陽明這層想法，在滁州時期並沒有做得很精確，他早在龍場就已經體會「知行合一」的道理，回到中土講授這些內容卻常有受挫的經驗。記得《王陽明年譜》記載他說：「吾始居龍場，鄉民言語不通，所可與言者乃中土亡命之流耳；與之言知行之說，莫不忻忻有人。久之，並夷人亦翕然相向。及出與士夫言，則紛紛同異，反多插格不入，何也？意見先人也。」為什麼跟言語不通的夷人講「知行合一」，夷人無不聽得心領神會，個個高興得手舞足蹈，跟中土的士大夫講這種具有冥契主義的觀點，則很容易舉座譁然，你一言我一語，大家各有不同的意見申論，反而很難聽得進去呢？

因為士大夫已經有先入為主的觀念，長期被既有的儒家知識襲染，何謂聖學（或如何成聖），早就有既定的框架與說法，夷人則不是靠著任何知識來聽陽明說的話，他們從早到晚都過著「一簞食，一瓢飲，在陋巷。漢人不堪其憂，夷人不改其樂」的日子，陽明悟道的地點就來自他們每天面對的窮山惡水，他們當然一聽，配合著眼前的太陽或月亮，立刻就知道陽明講「知行合一」的背景內容，就是「天人合一」。

陽明發現拿知識的聞見來爭論「知行合一」的無益，當結束流放，回來升任廬陵知縣，就改教弟子靜坐，藉由踏實的工夫來補強，這顯示出陽明發現光只是讓人聽聞「知行合一」的道理，並不能產生真實的瞭解，如果當事人自己沒有親身獲得冥契經驗，則只會增加語言的紛擾，因此他改教人靜坐，來讓學習者自己體會。他特別指出靜坐只是「收放心」的工夫，這固然是因為當年談靜坐很容易跟佛教或道教聯想在一起，更與長期而降儒者基於何謂儒家正統的詮釋權爭奪有關，只要想打擊對手，就會稱對手沾染佛教或道教的元素，陽明想謹慎做出區隔。

然而，他講的「收放心」，意即收攝與放射心靈的工夫，這不是單純的做工夫，更有面向社會的實踐意義，《王陽明年譜》記載他當年告誡弟子說：「諸友宜於此處著力，方有進步，異時始有得力處也。」這是指藉由靜坐，不僅提高冥契裡的覺知，未來更能在生活裡發揮實際的效益。

然而，他並不是只教人靜坐，更引領大家狂放率真直抒各種情懷，這或許是來自其「收」與「放」的雙重教法，卻發生了實際的問題。後來到南京，有人將消息傳給陽明說：「在滁州跟你游學的弟子，有多人常在放言高論，甚至逐漸背離師教。」陽明對此深有反省，接著公開表示：「我本來是希望懲治世俗卑汙的風格，人與人老是講些不著邊際的客套話，因此接引學習者多從高明的角度來啟發，讓大家都能說出自己的真實情感，藉此挽救主流社會這段時間常有的弊端，看見這些跟著我學習的人逐漸流入空虛，只喜歡講些脫落新奇的言論，我現在已經後悔這樣做了。」