文／星雲大師

此分從須菩提尊者聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而掀開序幕。吾人未徹見本來面目，昏蒙不明，誠足可悲！但為何已破無明殼子，返路歸家時，仍舊涕淚悲泣呢？

譯文

這時候，須菩提聽聞佛陀開示這部經的妙義，深深了悟它的義理旨趣，涕淚縱橫地向佛陀頂禮讚歎道：「這妙義實在是太希有殊勝了！佛陀！您所說的如此甚深微妙的經典，是我證得阿羅漢果，獲得慧眼以來，還未曾聽聞過的。佛陀！如果有人聽聞了這部經，而能生起不住著的、清淨的信心，那麼，他便具有了悟實相的智慧，應當知道此人已經成就了第一希有的功德。佛陀！萬法平等無差別的體性是無法以思惟、論議去把捉的，它是『不可思議』的；它是無言無說、無示無識、離諸問答的，所以說『是實相者，即是非相』，只是假名之曰『實相』。

「佛陀！我今日能夠親聞佛陀講說這部經典，能夠信解受持，這並不是難事，若是到了最後一個五百年的末法時代，如果有眾生，在那時候能夠聽聞這微妙經義，而且能夠生起清淨信心來領受憶持，這個人便是世上第一希有的人。這是什麼緣故呢？因為此人已了悟真空實相之理，沒有我、人、眾生、壽者等四相的分別了。這是什麼原因呢？因為這四相本非真實，如果能離開這些虛妄幻相的分別，那麼，就沒有我、人、眾生、壽者等四相的執著。為什麼呢？遠離一切虛妄之相，便與佛無異，而可以稱之為佛了。」

佛陀見須菩提已深解義趣，便為他印可道：「的確是如此！確實是如此！如果有人聽聞這部經，而對於般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼，應當知道此人是非常希有難得的。為什麼呢？須菩提！因為他了悟了如來所說的第一波羅蜜，並不是實有自性之法。六波羅蜜性皆平等，無高下次第，第一波羅蜜只是方便的假名而已。

「須菩提！所謂忍辱波羅蜜，如來也說其並非實有自性之法，因為般若本性是寂然不動的，哪有忍辱與否的分別？所以，忍辱波羅蜜也只是度化眾生的假名而已。為什麼呢？須菩提！比如，我過去曾被歌利王節節支解身體，當時，我因得二空般若智，沒有我法二執，所以，沒有我、人、眾生、壽者等四相的執著。為什麼呢？我當時身體被節節支解時，如果有我、人、眾生、壽者等四相的執著，便會生起瞋恨心。須菩提！我又回想起我在修行忍辱波羅蜜的五百世中，在那時候，我的內心也無我、人、眾生、壽者四相等的執著，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。

「須菩提！所以菩薩應該捨離一切幻相，發無上正等正覺的菩提心，不應該住著於色塵上生心，也不應該住著於聲、香、味、觸、法等諸塵上生心，應當一切不執著而生起勝義的菩提心。如果心有所住，便會隨境而迷，無法安住於勝義的菩提心了。所以佛陀才會教示：菩薩不應該執著於任何事相上而行布施。

「須菩提！菩薩發心為了利益一切眾生，便應該不住相布施。如來說：一切相，無非是虛妄之假相，不過是因緣聚合而現起，非真實有。如來又說：一切眾生，是四大五蘊聚合而成，有無常的生滅變化，也並非實有自性的存在。

「須菩提！如來是位──所說是不虛妄的、不誆騙的、完全與事實相符合的、不欺誑騙人的、不自相矛盾的覺悟者。

「須菩提！如來所證悟的法，既非定性實有，亦不是空無所有。

「須菩提！如果菩薩心裡住著任何事相而行布施，那就像一個人掉入黑暗中一樣，一無所見；如果菩薩心能不住任何一法而行布施，就像人有眼睛，在日光下能洞見一切事物。

「須菩提！未來之時，如果有善男子、善女人，能對這部經領受憶持、背誦或讀誦，以如來的智慧，絕對是悉知、悉聞、悉見此人之行，他一定能成就無量無邊、無窮無盡的功德。」

原典

離相寂滅分第十四①

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼②，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相③，當知是人，成就第一希有功德④。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。

「世尊！我今得聞如是經典，信解⑤受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」

佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜⑥，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

「須菩提！忍辱波羅蜜⑦，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王⑧割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，即為非住。是故，佛說菩薩心，不應住色布施。

「須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。

「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。

「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

註釋

①離相者，離一切幻相也。世間一切相，皆是幻化之相。凡夫不知這個幻相是虛而不實，所以執著取捨，處處為幻相所惑。若能識破幻相非相，則外塵不入，真性便能呈現，所謂生滅滅已，寂滅現前者也。

②慧眼：為五眼之一。即是聲聞、緣覺二乘人所具，是能照見真空無相之理的智慧。小乘人的慧眼，只得我空，猶有法執存在，對真理仍是「霧裡看花」隔了一層，終未究竟。

③實相：實者，非虛妄之義。「實相」指無有本體，又名法性、真如、實性、實際等等。實相是無相的，假名之曰實相。要知道，應「以言遣言」，千萬不可執著有個實存的東西，叫做「實相」。

④成就第一希有功德：功者，功行之謂也。行布施等善德，有福利眾生之功行，故謂之功德。德者，得也。修功有所得，故曰功德。「得聞是經」是聞所成慧；「信心清淨」是思所成慧；「即生實相」是修所成慧。依聞思修三慧，即可入三摩地，也就是佛陀的境界，所以是成就世間第一希有功德。

⑤信解：意指信後得解，亦指修行之階位，為七聖之一。鈍根者見此經能信之，利根者讀此經能解之，合謂之信解。又言信者能破邪見，解者能破無明。

⑥第一波羅蜜：波羅蜜，意為「到達彼岸」。到彼岸的方法，總括而言，其有六種，即為「六度」。其中「般若波羅蜜」最為重要，故稱「第一波羅蜜」；其他布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，都要以般若為前導，否則即如盲行。

⑦忍辱波羅蜜：六度之一。忍，是能忍之心；辱，是所忍的境。行人在修道的過程中，不免遇順逆二境，必須皆能納受，才不致礙道。忍，約可分為三種：

a.生忍：對於人事方面的毀譽，皆能安然順受，不生瞋恚之心。

b.法忍：對於自然環境方面的逆境，如飢飽、冷熱等非人力所造者，能處之泰然。

c.無生法忍：菩薩行諸度時，因深知諸法無我、空無自性的實相，能安住於真理而其心不動搖。

⑧歌利王：意譯作鬥諍王、惡生王、惡世王、惡世無道王。佛陀於過去世為忍辱仙人時，此王惡逆無道，一日，率宮人出遊，遇忍辱仙人於樹下坐禪，侍女見之便捨歌利王，而至忍辱仙人處聽法，王見之生惡心，遂割截仙人之肢體。