文／星雲大師 

佛教對「戰爭與和平」的看法 4 
戰爭的功與過？

【問】有人說戰爭是經濟、文明的推動力，如在戰爭破壞以後，新的建設會更好，國家重建，經濟隨之發達，也促進各項文化建設。請問大師，日本在二次世界大戰後，由一個戰敗國變成世界經濟強國，這是戰爭的功勞嗎？請大師跟我們談談戰爭的功與過。

【答】第二次世界大戰時，日本認為自己是強國，德國也認為自己是強國，但是到最後他們不都是因為強國而失敗嗎？日本不是因為戰爭而變成強國，我想他們是因為戰敗而覺悟並發憤圖強，進而重新修正，才會讓國家再度興盛起來。當初日本以強勢的飛機、炮彈，偷襲夏威夷珍珠港，毀壞美國的軍艦和人民的性命，最後並沒有獲得勝利，更沒征服美國。現在日本不用戰爭的方式，而是將電鍋、汽車TOYOTA 銷往美國；這才真正征服了美國。所以，人生在世，不一定用力量降伏別人，用關愛、用服務更能讓人信受。假如每一個國家能多替其他國家著想，多給他國幫助、交流、尊重、包容，相信定能讓對方感動而贏得真正的和平。
綜觀整個世界的歷史，可以說就是一本戰爭史，第一次、第二次世界大戰之間，歐洲各國互相殘殺，以阿戰爭、兩伊戰爭……亞洲的則有日俄戰爭、泰緬戰爭、美越戰爭……都是一部部烽火連天，死傷累累的人間慘劇！
中國自古以來，最早是春秋五霸、戰國七雄，讓中國國土處於四分五裂的狀態，好不容易秦漢一統中國，樹立「秦人漢威」的形象；接下來到了三國時期，連年的戰爭又導致社會動盪不安，人民飽受極大的苦難，最終由三國歸於晉，才恢復統一。繼而是南北朝、五胡十六國的分裂，統一後有隋唐盛世的出現；五代後梁、後唐、後晉、後漢、後周的割據，也是由宋太祖趙匡胤的統一，又恢復至宋明輝煌的時代。翻開中國五千年的歷史，可以說都是一頁頁血淚染成的戰爭史。由此可知，國際之間或各國內部的改朝換代，都是依循「合久必分，分久必合」的因緣法則。
至於功與過怎麼算呢？戰爭死傷無數，又足以摧毀各項文化建設，但是戰爭也促進了人間的文明，有功有過，實難一言以蔽之。十九世紀中葉，美國內部的南北戰爭，是因資本主義和勞動主義發生衝突，而引發資產階級民主革命戰爭。雖然傷亡慘重，但也解放了黑奴，讓後來的黑人享有了基本人權。另外，1945年，美國在日本投下兩顆原子彈，使廣島、長崎人民留下永遠難以撫平的傷痛，但第二次世界大戰也因此才得以提前結束。
佛教肯定並讚美維護公理、維護正義、救人救世、殺身成仁、捨生取義等行為。不過在現實世間裡，也時有遭曲解、濫用、誤用的情形。好壞善惡難有定論，但我們能確知在三世因果裡，功過是不會有差失的。不管怎麼說，戰爭都是殘忍的，戰爭的破壞力所造成的國破家亡，人民流離失所、亡命傷身、妻離子散種種悲劇，真是不勝枚舉。所以戰爭沒有絕對的勝利，往往要付出慘痛的代價，這是人類必須省思、覺醒的課題。

【問】大師強調「和平演進」是普遍的共識，但是人我的戰爭仍然到處皆有。戰爭的發動有其原因，有人為抵抗侵略，保護國家而戰；有人為擴張勢力，稱霸一方而戰，也有藉懲凶止暴，以正義之名而發動的戰爭。請教大師對這些不同動機之戰爭的看法，另外，所謂「正義之戰」須具備什麼條件？

【答】各位在美國住的時間比我久，應該更有切身體驗。美阿、美伊戰爭是正義的戰爭嗎？有一些國家專制、獨裁，人民生活在水深火熱中，站在某一種立場來說，確實需要有人去解救他們。沒有企圖心、無私、為大眾的，就叫做正義之戰；假如有企圖心、自私的念頭，依佛教的戒律而言，即是不清淨。
我比較掛念的是，美伊戰爭如果繼續擴大開來，恐怕會像歷史上的十字軍東征，成為耶、回之間的宗教戰爭，這是更可怕的。為什麼宗教會有戰爭？在於雙方對宗教信仰的執著，好比佛教的阿羅漢，我執已除，但法執難除；他可以放下自我，但是對於真理，卻非常執著，這就是所謂的「所知障」。
一般佛教寺院，一進大門，會有一尊笑咪咪的彌勒佛在門口歡迎，表示用關愛與慈悲來攝受眾生。進了大門，則有一尊韋陀天將，拿著降魔杵、寶劍，意思是關愛與慈悲無法攝受時，只有用武力來折服。好比父親的嚴厲、母親的慈愛，都是孩子成長、教育不可缺的要素，也如春風夏雨、秋霜冬雪，皆為萬物滋長、成熟不可少的條件。
過去美國和阿富汗的戰爭，即是採用「力的折服」與「愛的攝受」雙管齊下的方式。我覺得現在對伊拉克不妨也如法炮製，除了飛機大炮，也在教育、福利上幫助他們。
一個國家要強盛，不能完全沒有國防、沒有武器。過去教宗提倡世界和平時，蘇聯的史達林就問他：「教皇有多少軍隊？」所以，不能沒有武力做後盾，但也不能完全靠武力。如果征服一個國家，而不能征服人心，情形就會像阿育王一樣。過去美國參與韓戰、越戰，現在又與阿富汗、伊拉克戰爭，不過許多問題並沒有解決；問題無法解決，世界上的戰爭就永遠沒辦法止息。我想，美國這麼一個強大的國家，在科學、武器以外，今後對於民權、人道、自由、慈悲各方面，還是要再用心思考和努力。
至於說到戰爭動機的好壞，其實世間上許多事，是對是錯很難講，而且一般人也常常沒有正確的是非觀念，因此，好壞、對錯、是非、曲直，各有立場與堅持，這也是人類紛爭的起源。戰爭有時肇因於強權侵略小國的領土，有時是因為種族歧視，有時則緣於政治利害。如果是為了伸張正義，維護公理，不得不採取「以戰止戰」、「以戰逼和」的手段，戰爭也可以說是慈悲、是愛心、是降魔；此時戰爭就不只是殺傷，是為了救人救世，而透過慈悲的力量來降服邪惡與暴力。
有人認為佛教徒消極避世，無法善盡保衛國家的責任，尤其是上前線殺敵，更與佛教的戒律相違背。事實上，佛教並不完全反對戰爭，端看戰爭的動機為何。佛陀認為一個國家不可以為了擴張武力去侵犯他國，但是為了維護本國人民的安全、自由、平等、幸福，仍須有健全的軍隊來保衛國家人民的生命財產。有位耆那教的軍人請示佛陀有關殺敵衛國的原則，佛陀即告訴他：一個人如果為了一己之私而爭鬥，那麼即使戰勝，甚至獲得財富、名位，最終還是不能獲得好的果報。
在《大薩遮尼乾子授記經》中，佛陀也指示行仁政的王者要發起正義之戰，討伐無道時，應存三種慈悲心：一、思惟敵人無慈悲心，殘害生靈百姓，我應阻止對方的惡行，來保護人民；二、不直接與之戰鬥，而以智慧權巧，攻心為上，克敵取勝；三、以權巧方便，生擒敵方惡魁而不濫殺無辜。從這裡可以了解佛教對所謂的正義之戰、真理之戰的定義與做法。
（待續）