文／陳復

陽明對席書闡釋的奧祕就在這層，《王陽明年譜》記載說：「舉知行本體證之《五經》諸子，漸有省。」有意義的詞彙就在那「知行本體」，這既有「理解與實踐都來自於本體」的意思，同樣更有「理解與實踐都是本體的呈現」的意思，理解與實踐都是本體的發散，完全超越後世「知先行後」或「行先知後」那種較低程度的爭論，希望您知道咱費盡脣舌在說什麼東西。

陽明首席大弟子徐愛，初始不能領會陽明那一年領會到「知行合一」，這到底有什麼特別的意思呢？徐愛曾經在不同時間跟他請教這個問題。

《王陽明年譜》記徐愛說：「古人分知行為二，恐是要人用工有分曉否？」徐愛誤認知行有先後次序，需要人利用不同的時間點做工夫，陽明則回答這正失去古人宗旨了。他覺得古人會把「知」與「行」做出區隔，這是因為世間有種人會懵懂任意去做事，完全不知要思維省察自己的實踐，這是在冥行妄作，就得要說「知而後行」纔能無誤；還有種人茫然懸空去思索，完全不肯要老實認真的實踐，這是在揣摩影響，就得要說「行而後知」才能始真。

這本來是古人不得已的教法，現在的人卻誤認只有先理解然後纔能實踐，而且不斷講習討論來求知，希望能獲得真正的理解再去實踐，卻搞得終身不能實踐，這同樣終身不能理解。

陽明想斬斷這種概念的枷鎖，特別指出：「某嘗說知是行之主意，行實知之工夫；知是行之始，行實知之成，已可理會矣！」這就是前面指出理解與實踐的同質性，兩者只是在現象層面藉由詞彙來指稱事實的狀態，卻不能因此誤認兩者有時間的本末關係。

陽明還說：「某今說知行合一，使學者自求本體，庶無支離決裂之病。」由於重點在自己探索內在自具的本體，因此，要瞭解「知行合一」，這實在要來自與本體有冥契的經驗，纔能知道本體如何能給人與生命相應的理解與實踐，尤其是理解層面，這其實是種「靈知」（Gnosis），意即本體會啟發人，讓他擁有充滿靈性的洞見。

由陽明經過龍場悟道後，特別針對「知行合一」做出仔細闡發，可看出他在龍場驛顯然有極其高階的冥契經驗。