文／星雲大師

﹙四﹚何謂「煩惱即菩提，菩提即煩惱」？

在佛教裡，有一句話說「煩惱即菩提，菩提即煩惱」。這句話叫人很難了解，菩提是清淨的正覺，為什麼清淨的正覺又說是染汙的煩惱？煩惱是妄想、無明，為什麼又說妄想、無明的煩惱就是正覺的菩提？怎麼好的說是壞的，壞的說是好的？是就是是，非就是非，把是說成非，把非說成是，這簡直是非、好壞不分了嘛！

其實，在一般凡夫的認識裡，有是非、好壞、得失、染淨，但是在真如的自性裡面，卻是「生死自家明」，哪有是非、好壞、得失的分別呢？那只是心上分別的名相罷了！

對於「煩惱即菩提，菩提即煩惱」這麼深奧的問題，可以用一個比喻來說明：

鳳梨是一種水果，當鳳梨才摘下來，還沒有成熟的時候，只要你咬一口，「哎喲！好酸喔！」但是，經過了和風的吹拂、太陽的照射之後，你再去吃它，「哎喲！好甜喔！」鳳梨怎麼一下子從酸變甜了呢？這甜是從哪裡來的呢？是從酸來的。因此，甜和酸並不是兩個東西，而是同一個。

同樣的道理，煩惱和菩提也是一體不二的；迷了就是煩惱，悟了就是菩提，離開煩惱之外，別無菩提可求。因此，六祖惠能大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」

煩惱和菩提又如海水與波浪，波浪因何而來？是由水而來的，離開了水，就沒有波浪。波浪就等於煩惱，從洶湧澎湃的波浪裡面，我們可以知道水的本性是平靜的。所以，在煩惱的裡面，我們知道它有一個清淨的自性菩提。

煩惱和菩提也可以喻如黃金，黃金可以做成戒指、耳環、手鐲等，假相上雖有種種的差別，但是黃金的本質則是不變的。我們本自具足的真如佛性，在五趣六道裡輪迴，轉來轉去，時而天上，時而人間，時而地獄、餓鬼、畜生，但是這個清淨的真如、菩提、自性，是永遠不會改變，也不會損失分毫的。

眾生因為有煩惱，因此流轉五趣六道，卻也要靠煩惱才能成就菩提。煩惱可以長養菩提，正如汙泥裡面可以生長蓮花一樣，因此，經云：「不怕妄想起，只怕覺照遲。」一個人能覺察出煩惱，就離覺悟不遠了。所以，學佛的人不要怕煩惱，畏懼煩惱，重要的是，如何轉煩惱為菩提。

我們要怎樣才能轉煩惱為菩提呢？有一個「哭婆變笑婆」的故事，說明苦樂、迷悟都只在一念之間。

有一個老婆婆常常哭泣，因為太好哭，大家都不稱呼他的名字，而改叫他為「哭婆」。

有人問：「老婆婆！你為什麼喜歡哭呢？」

老婆婆說：「你們有所不知，我有兩個女兒，大女兒嫁給了雨傘店的人做媳婦，每當太陽出來，就想到大女兒的雨傘賣給誰呢？沒有人買雨傘，就沒有生意了，他的生活怎麼辦？我不禁就要為大女兒哭。」

老婆婆又說：「我的二女兒嫁給賣米粉的人做媳婦，每當下雨，就想到二女兒的米粉沒有太陽晒；沒有米粉賣，就沒有生意，那生活怎麼辦？你們說，出太陽我要為大女兒哭，下雨天則要為二女兒哭，我怎麼能不哭呢？」

這一天，剛好來了一個出家法師，聽完了老婆婆的話，就對老婆婆說：「老婆婆！你可以把你的觀念改變一下嘛！以後當你看到太陽出來，就想二女兒的米粉一定晒乾了，生意一定很好，一定賺了很多錢。遇到下雨天，你可以想雨傘店裡的大女兒，雨傘生意一定很好，這樣你就不用哭了。」

老婆婆一聽：「嗯！觀念可以改變嗎？」

「當然可以！」

老婆婆觀念一轉，從此每當看到太陽出來，就為二女兒歡喜；下雨了，則為大女兒高興，所以從此變成一個會笑的老婆婆，大家也因此改稱他為笑婆了。

哭和笑只在一念之間，苦和樂也是在一念之間，聖和凡、迷和悟、佛與魔也是在一念之間。我們在日常生活之中，無論遇到什麼困難挫折，只要懂得轉念，情況就不一樣了；假如遇到悲傷、憂悶、煩惱，只要心境一轉，也沒有什麼不能解決的事。所以，煩惱可以轉為菩提，但是，重要的是在於當下一轉，如果你不轉，則煩惱是煩惱，菩提是菩提；你能轉境，才能把煩惱轉成菩提。

佛教雖然重視轉凡成聖、轉迷為悟。但是，在佛法裡又有這麼一個譬喻：鐵鍊子可以鎖人，金鍊子一樣可以束縛人。意思是說，煩惱固然可以迷惑人，如果你執著了菩提，一樣會成為障礙；煩惱妄想的烏雲固然可以遮蔽心靈，菩提正見的白雲也一樣可以成為執著。因此，真正的悟道，真正禪的境界，鐵鍊子的煩惱要捨，金鍊子的菩提也不能執著；煩惱妄想的烏雲固然要把它去除，菩提正見的白雲也不能執著。總之，學佛的人要能超越一切，超越自己；要能離開煩惱、菩提的兩邊，要在中道裡面去安排人生。所謂不即不離，不空不有，亦空亦有，能夠認識「緣起性空」，能夠懂得「煩惱即菩提，菩提即煩惱」，煩惱與菩提無二無別，你能夠在這個不二的法門裡找到安身立命之處，那才是一個修道者真正的生活。