文／星雲大師

《六祖法寶壇經》是一部闡述人人真心本性的重要經典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說是一部充滿生命智慧的寶典。《壇經》中超越傳統佛教教義而具有革命性的學說，俯拾皆是，促成了禪在中國燦爛輝煌的發展，乃至成為今日安定社會人心的重要法門。

《六祖法寶壇經》是中國第一部白話文學作品，是中國文化中的一朵奇葩，更是禪學的偉大著作。尤其，是一部闡述人人真心本性的重要經典，它指出我們真正的生命，因此也可以說是一部充滿生命智慧的寶典。

古人說：

人生最大幸福事，

夜半挑燈讀《壇經》。

在禪宗龐大的典籍中，《六祖法寶壇經》被視為是一部無上的寶典，在中國佛學思想上具有承先啟後的力量；宋明兩代理學家的語錄，也深受此《壇經》影響。因此，《壇經》不但在佛教裡居於極其重要的地位，近代國學大師錢穆尤其將之與《論語》、《孟子》等書並列為探索中國文化的經典之一；是中國第一部白話文學作品，是中國文化中的一朵奇葩，更是禪學的偉大著作。西方人瓦茨氏（AlanWatts）認為《壇經》是「東方精神文學的最大傑作」。

在邁入二十一世紀的今日，學禪已蔚為世界潮流，例如在美國，「禪」被列為訓練太空人的課程之一，因為到了太空，必須停留一段相當長的時日，如果沒有禪定的力量，寂寞無聊的時間便不容易打發。

禪是什麼？禪是不立文字，禪是言語道斷，禪是自然天成的本來面目，禪是我們的本心自性。禪不是出家人的專利，也不是只有深山古剎裡的老和尚才參禪入定，因為禪就是佛性，所以人人都可以參禪。

禪有無限的意義，無限的內容，無限的境界，如果我們每一個人都有一點禪的素養，對於自己心境的拓寬，精神的昇華，人格的培養，心物的調和，都會有很大的幫助。例如：一句難堪的言語，一個尷尬的動作，一段不悅的往事，在禪的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中，一切都會煙消雲散。因此，禪之於每一個人的生活，都是非常重要的。

《六祖法寶壇經》是一部闡述人人真心本性的重要經典，它指出我們真正的生命，因此也可以說是一部充滿生命智慧的寶典。

《六祖法寶壇經》一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：

第一〈行由品〉，是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經的序分。

第二〈般若品〉，記述六祖應韋刺史的請益，而為大眾開演摩訶般若波羅蜜多的法義，謂「若識得自性般若，即是見性成佛」。這是《六祖壇經》最重要的一品，本品將禪的價值、意義發揮得非常透澈。

第三〈決疑品〉，記述六祖大師為韋刺史解釋達摩祖師何以說梁武帝造寺度僧、布施設齋了無功德以及念佛往生西方的疑問，並以〈無相頌〉揭示在家修行法。

第四〈定慧品〉，集錄六祖大師為大眾開示「定」與「慧」體用不二的法義。也就是說明曹溪的修行法門是以定慧為本，而定慧是一體的，定是慧體，慧是定用，即慧之時，定在慧；即定之時，慧在定。又說此修行法門是以無念為宗，無相為體，無住為本。

第五〈坐禪品〉，記述六祖大師為聞法的大眾開示修習禪定不是在著心、著靜和不動上修行。坐禪的意義是：外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。禪定是：外離相為禪，內不亂為定。因此，我人於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。

第六〈懺悔品〉，收錄六祖大師為來山聽法的廣韶及四方士庶傳授「自性五分法身香」（戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香）及「無相懺悔」，說明懺悔、四弘誓願、無相三歸依戒等意旨。

第七〈機緣品〉，匯錄六祖得法後，在曹溪弘化時，與無盡藏、法海、法達、智通、智常、志道、行思、懷讓、玄覺、智隍等各方學者師資投契的機緣。

第八〈頓漸品〉，乃六祖大師為神秀的門人志誠禪師開示「南能北秀」二人所教示戒定慧的差異。因旨在敘說「法無頓漸，人有利鈍」，故名頓漸。

第九〈護法品〉，記載神龍元年（七○五）則天太后及中宗下詔迎請獎諭六祖大師的經過，也就是說明當時朝廷尊崇六祖及擁護佛法的情形。

第十〈付囑品〉，是說六祖大師臨涅槃時，教導弟子如何舉用三科三十六對來說法，才不致失卻頓門禪宗的宗旨，並記述六祖遷化前後的經過情形。

在開始講述《壇經》的十品經義內容之前，先就本經的思想源流、歷史價值、版本……加以說明、分析，歸納出下列十項，方便大家對《壇經》有個初步的認識。

●《壇經》的思想源流

●《壇經》的歷史價值

●《壇經》的各種版本

●《壇經》的修行觀念

●《壇經》的悟道成佛

●惠能的行誼法難

●惠能的功臣神會

●惠能的衣缽傳人

●惠能的禪法特色

●惠能的五家七宗

一、《壇經》的思想源流

談到《六祖壇經》的思想源流，當然必須從禪的起源開始說起。

佛陀在靈山會上拈花示眾，是時，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」

佛陀至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付於汝，汝當護持，傳付將來。」

這是《五燈會元》裡載錄的一則著名公案─拈花微笑，說明禪宗衣缽傳承，是根源自靈山會上佛陀傳法給摩訶迦葉。之後歷經各時代的傳承，至二十八祖菩提達摩東來，播下禪的種子，為東土禪宗初祖。此後五傳至弘忍，其下六祖惠能，南宗巍然卓立，波瀾壯闊，大放異彩，開演為五家七宗，應驗了達摩祖師「一花開五葉，結果自然成」的預言，也奠定了隋唐禪學的黃金時代。

從西天到東土，禪，雖然因為環境的變遷，地域的不同，語言文字的差異，產生了多種的風貌，或為菩提、或謂般若、或指禪那、或名三昧、或喚本來面目、或稱第一義諦、或曰涅槃妙法、或說究竟常樂、或云圓滿自在……名相百千，但本質一如。就像黃金，可以製成耳環、手鐲、戒指、項鍊，形相諸用雖異，金體不變。

從西天二十八祖傳至東土諸師，禪，有時質直如大地，生長萬物；有時幽寂如谿壑，深靜清涼；有時磅礡如江海，勢力威猛；有時含納如叢林，庇蔭眾生。而禪的傳承，始終是本著佛陀「以心傳心，不立文字，教外別傳」的宗旨，延續著「正法眼藏」。

《壇經》的〈行由品〉說，惠能大師早年聽客誦《金剛經》，當下有悟；後來五祖弘忍為他講說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，言下大悟「一切萬法不離自性」，而說：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」〈般若品〉說：「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。」又說：「本性自有般若之智。」「若識自心見性，皆成佛道。」這與佛陀當年於菩提樹下，金剛座上，夜睹明星，豁然大悟，說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」揭示「眾生自性當中具足三寶的無量功德，人人皆有佛性，都有平等無差別的法性，都有喜好清淨和樂的心」，有異曲同工之妙。

〈機緣品〉說，六祖得法後，至曹溪弘化，無盡藏比丘尼問他既不識字，怎麼能夠理會《涅槃經》要義，惠能大師自信地說：「諸佛妙理，非關文字。」惠能大師認為一切經書，大小二乘，十二部經，其目的是為了讓迷人開悟，愚者心解。萬法本在自心，應從自心中證悟真如本性。所以，語言文字只是方便開啟法門的工具，可見六祖是徹底落實禪宗「以心傳心，不立文字」的宗旨。

佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，說法也不離人間，因此有關佛陀教化眾生，六度四攝的思想，乃至人倫、世用的經典，比比皆是。例如，談到孝道人倫，《雜阿含經》說：「供養於父母，及家之尊長，柔和恭遜辭，離粗言兩舌，調伏慳吝心，常修真實語。」《五分律》載：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇，衣食供養，猶不能報須臾之恩。」《壇經．疑問品》教導在家居士修行則說：「心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。」又〈般若品〉說：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」惠能大師這種「不離世間覺」的人間佛教思想，與中國禪宗初祖至五祖延續的潛形山谷，肅然靜坐的宗風截然不同，他使禪宗進一步通俗化、社會化，充分闡揚了佛陀的人間佛教思想。

因此，追溯六祖惠能的《壇經》思想源流，可以說是直承自於佛陀的心法。

二、《壇經》的歷史價值

所謂「佛經」，是記錄佛陀教化眾生的真理語錄，又稱「契經」（上契諸佛之理，下契眾生根機）。歷代以來的佛教作品，除了佛經以外，唯一被世人尊稱為「經」的，就是這部傳誦千年的《六祖法寶壇經》。

《六祖法寶壇經》，略稱《法寶壇經》、《壇經》，是惠能大師的言行錄，由弟子法海集記，和孔子的《論語》一樣，具有不朽的歷史價值。《壇經》，為什麼稱為「壇」？這是源於劉宋時代，求那跋陀羅三藏法師在廣州法性寺創立戒壇，並立碑預言「將來當有一位肉身菩薩到此壇受戒」；後來在梁天監元年（五○二）時，又有一位智藥三藏法師在此壇畔種了一株菩提樹，也預言「將來有一位肉身菩薩在此樹下開演上乘，度無量眾」。唐高宗儀鳳元年（六七六）二月八日，六祖惠能大師即在此壇受具足戒，並在此菩提樹下開始傳佛心印。其後說法雖不只限於此壇，但他的門人弟子為了重視由此壇開始的紀念性，所以將六祖前後語錄統稱為「壇經」或「法寶壇經」。

（待續）