文／依空法師

莊子在〈達生篇〉有一則寓言：紀渻子為齊王養鬥雞，過了十天，齊王迫不及待地問：「我的雞可以上戰場了嗎？」紀渻子回答說：「不可！這隻公雞性情驕矜，意氣風發，相鬥必敗。」又過了十天，齊王又催問，紀渻子仍然從容不迫地說：「這雞聽到外面有聲響，就喀喀回應；看到外面有影子晃動，就捕風捉影，沉不住氣，容易受外境牽動，不宜打仗。」又過了十天，這隻鬥雞仍然顧視疾速，心氣浮躁；最後又過了十天，齊王終於按捺不住了：「我的鬥雞究竟能不能戰勝群雄？」「據我近日觀察，不管其他的鬥雞如何地鳴叫挑釁，牠都不驚不怖，無動於衷，神閒氣定，望之儼然呆若木雞，天下的雞一見到牠就潰敗逃竄，天下無敵矣！」

莊子的寓言要我們涵養內歛的生命，太過鋒芒畢露，不但不能全生，適足以害命。麝因為有香身先死，橡樹因為有膠遭砍伐，虎豹因為有采紋被獵殺，因此老子哲學主張：「大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。」孔子說曾子：「參也魯！」正是靠這位夫子心目中憨厚的弟子，儒家的仁恕學說才得以傳揚。

《列子．湯問》記載北山有一位愚公，年近九十，因為屋前有太行、王屋兩座大山擋住了出入，他決心把「也妨賢路」的青山剷平，率領子孫開山闢路。隔村的智叟就取笑他愚不可及，螻蟻如何撼動峻嶺？愚公胸有成竹地說：「我死了有兒子繼續我移山的事業，兒子死了有孫子，孫子死了又有他的兒子承擔工作，一代接一代，綿延不斷，而山的高度又不會增加，何愁有朝一日不會夷平呢？」世上多的是急功近利的智叟，愚公耐煩耐久的愚笨處正是我們不及的地方啊！

人生在世實不必太聰明，更不可逞聰明，要懂得藏拙，更應該要養拙。朝雲為蘇軾生下第四子遯，作滿月時，東坡曾做〈洗兒戲作〉詩：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。」東坡說自己「平生文字為吾累」，他因為詩文而名滿天下，也因為詩文而無端惹出「烏臺詩案」，身陷囹圄，幾至殞命，因此發出兒子不必有世智辯聰的喟嘆。

愚拙無成樂逍遙

古人對於守拙的人生觀多有闡發，謙遜自己的作品為拙著、拙作、拙筆，稱謂自己的見解、言論為拙見、拙訥。東漢梁鴻的妻子孟光雖為千金之體，貌醜而法美，下嫁梁鴻之後，以荊枝作釵，取粗布為裙，從此後代的士大夫稱自己的妻子為拙荊；唐代陸龜蒙有故宅，元朝時改為大宏寺，明朝王獻臣修建為別墅，取名拙政園，為蘇州的名園，蓋取意於晉潘岳〈閑居賦序〉：「拙者之為政」的謙沖之意。白居易有一首〈養拙〉詩說：

鐵柔不為劍，木曲不為轅。

今我亦如此，愚蒙不及門。

甘心謝名利，滅跡歸丘園。

坐臥茅茨中，但對琴與尊。

身去韁鎖累，耳辭朝市喧。

逍遙無所為，時窺五千言。

無憂樂性場，寡欲清心源。

始知不才者，可以探道根。

脫去名韁利鎖的羈絆，歸居田園茅茨，看似絕隔於名利富貴，愚拙無成，但是卻享受到人生的逍遙。

傳說彌勒菩薩轉世的布袋和尚，他面對人生的難堪、羞辱時，總以隨緣豁達的態度來化解，自稱為老拙。他有一首詩說：「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾吐臉上，隨他自乾了；你也省力氣，他亦無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶；若知此消息，何愁道不了。」

鄭板橋主張為人處世要「難得糊塗」，這不正是老拙超然榮辱、淡泊物欲的守真樸拙之道嗎？杜甫說自己「杜陵有布衣，老大意轉拙」。（〈自京赴奉先縣詠懷五百字〉）五代僧齊己〈山中答人〉詩：「故人憐拙朴，時復寄空林。」日本企業、學術之所以成就卓然，有人認為日本民族性拙誠，腳踏實地，具有鴨子講究團隊合作的精神，而中國的民族性譬如公雞，稍有一傑出者，群雞務必鬥倒對方而後快。

有的人太過聰明，驕矜自滿，不知守拙，到頭來機關算盡，反而失之一著。黃庭堅〈牧童〉詩：「多少長安名利客，機關用盡不如君。」明朝凌濛初的小說《初刻拍案驚奇》說：「得失榮枯總在天，機關用盡也徒然。」多少學子棲棲遑遑奔走於長安仕途，熙熙攘攘競逐名利，爾虞我詐，費盡心機，迷失了本真，倒不如牧童的率性天真，安於拙愚。《莊子．逍遙遊》說：「夫子固拙，於用大矣！」我們的社會實在需要一些拙守的智者。

（摘自《一字禪》，佛光文化出版）

作者簡介

依空法師

中興大學中文系，日本東京大學印度哲學研究所文學碩士，高雄師範大學文學博士，佛光山長老院長老。歷任普門中學校長、《普門》雜誌社長、佛光山文化院院長、《人間福報》創報社長暨發行人等。亦曾任教中國文化大學、南華大學、國立高雄師範大學等學府。著有《尋找智慧的活水》、《頓悟的人生》、《人間巧喻》、《開啟人生的六扇窗》、《采風風采》暨電子書等；影音著作《大乘起信論》、《華嚴經》、《涅槃經》、《人生卜事》、《大智度論》等。