文／慧開法師 （佛光山寺副住持、南華大學專任教授）

《摩訶止觀》的疾病觀點 （續）

在上一節的討論中，根據《摩訶止觀》卷八所述「病起因緣有六」來說明疾病的生起脈絡與相狀，第一項「四大不順」可視為身心總體的病因，其餘五項可視為分類（或特殊）的病因。如果就此六大病因的遠近親疏來分析及排序，則此六者的層次為由表至裡，由顯至隱；換言之，「四大不順」為最表層的病因且最明顯的相狀，「飲食不節」次之，「坐禪不調」又次之，其原因較前二者更為深層與隱晦。

其餘三項：「鬼神得便」、「魔所為」與「業病」，其病因的深度與隱奧的程度，又依次不斷加深。前三者，特別是前二者，是普遍發生的疾病現象，後三者則是較為罕見的案例。不過從第二項的「飲食不節」至第六項的「業病」，都會導致四大不調順。《摩訶止觀》對於這六種病因的脈絡，有相當詳細的解說，讀者若有興趣進一步了解，可自行參閱《摩訶止觀》卷八。因為篇幅的關係，我就不引述原文，僅概要介紹其內容如下。

（一）四大病（或風熱病）

所謂的四大不順，是指吾人因為生活起居作息不正常，或者作務運動之時，因勞動過度、體力透支、受到風寒熱暑之氣…等等因素，因而引發體內各種四大失衡的情況，以致於造成種種四大不調順之病，也可稱為風熱病。

（二）飲食病

《摩訶止觀》特別指出，飲食沒有節制，也是疾病發生的重要原因。文中還舉例說明，例如有哪幾種瓜果會影響吾人體內四大的平衡，而導致生病。因此勸誡大眾，需要分辨食物的特性，以免不慎誤食而得病。

（三）禪病

這是針對修習坐禪者，因未領會到坐禪之法要，或是坐禪的功夫不如法，而招致各種「禪病」的發生。禪病有身、心兩方面之各種疾病，特以陷入妄想、妄見者為多。然而，其最根本的原因，還是不出「身、心、息」三方面調御不當而成病。上文中還特別說明，若發「八觸」而調息不當，則可能引發四大失衡之病相。

所謂「八觸」，即是將得初禪定時，身體中所生出的八種感觸，即是：(1)動觸，坐禪時，俄而身起動亂之象。(2)癢觸，俄而身癢，如無置身處。(3)輕觸，俄而身輕如雲如塵，有飛行之感。(4)重觸，俄而身重如大石，不能稍動。(5)冷觸，俄而身如水冷。(6)暖觸，俄而身熱如火。(7)澀觸，俄而身澀如木皮。(8)滑觸，俄而身滑如乳。

（四）鬼病（或鬼魅病）

鬼病其實本非四大五臟之病，但卻又不離四大五臟而發病，理由是其病因不在四大五臟本身，而是因為鬼魅入侵到四大五臟之內，而引發疾病，所以無法用湯藥治療。

然而，鬼魅也不會任意侵犯病人，主要是由人的邪念所遭引的鬼魅，而從眼、耳、鼻、舌、身等五根入侵所致。有人因此出現通靈的現象，能預知吉凶，但這不是聖者悟道的真知，如果不及時對治的話，會使得當事人致命。

唐．荊溪湛然在他所著的《摩訶止觀輔行傳弘決》中，引述了一個生動的病例來說明鬼病：

亦如張華，治李子預病，病鬼在膏肓；不肯治之，華乃走避。預自乘馬逐之，華乃下道隱，聞草中有鬼。而相問言；弟何不隱去？答：我住其膏肓，針灸不至，何須隱去？但懼其用八毒丸耳。須臾子預至，華便以八毒瀉之，其鬼叫喚而走。

此病鬼以為他隱藏在病人李子預的膏肓之處，連針灸的療效都無法到達，沒想到卻洩漏天機說出自己的要害，張華才以毒攻毒，驅逐了病鬼。

（五）魔病（或魔事病）

「魔病」與「鬼病」，聽來頗為類似，其實亦有不同之處。鬼魅只會導致身體的疾病乃至死亡，而魔則會破壞修行者的觀照功夫與法身慧命，就程度上而言，「魔病」比起「鬼病」要嚴重得多，也更為難治。

（六）業病（或業障病）

業病是指由宿業所招感而生的疾病，因宿昔之惡業而感惡疾，嚴重的話，求生不得，求死不能。從宗教義理的角度來看，業障病乃是個人的重大業障罪過之所招感，非藥石所能治癒，只能通過真心懺悔業障，加以布施法界眾生等善行，以其功德消除業障，才能去除病因。

（待續）