後會無期何日再見
後會難期再見無望
思前想後再三考慮
怨憎會苦冤家對頭
怨親平等一視同仁
恆河沙數無法計算
恆順眾生契理契機
恆審思量稱末那識


不逆人意
文／星雲大師

人是群居的動物，在團體裡，如何受人歡迎？首先要能做到：凡事不執著己見，不主觀自我；對於別人的見解、看法，不能一昧否決，遇事何妨先設身處地替對方設想，如此才能在團體中不受排拒，進而發揮影響力。普賢菩薩十大願中的「恆順眾生」，就是對民意的重視，也就是「不逆人意」。
「不逆人意」不是盲目的投其所好，不是鄉愿的曲意奉承；「不逆人意」是應世的慈悲、是處眾的智慧、是圓融人際的善巧、是廣結善緣的方便。佛教的「隨類應化、同事攝受」；儒家的「有教無類、因材施教」，都是化世的慈悲與智慧。能夠「不逆人意」，才能「應機說法」，才能「觀機逗教」。
所謂「不逆人意」，就是凡對真善美的追求，必能「從善如流」，必不執著。有「不逆人意」性格的人，必肯「與人為善」，不但凡事OK，不輕易說NO，即使拒絕，也有替代。
「不逆人意」就是對人的尊重包容。在生活中，兒女不逆父母之意，就是孝順；父母不逆子女之意，就是開明；屬下不逆主管之意，就是服從；主管不逆屬下之意，就是尊重；朋友相互不逆對方之意，就是知交。學習「不逆人意」，才能和平處事。
現代人經常否決別人，要用「不逆人意」來修養自己。「不逆人意」是最高貴的修養，是最高尚的情操。佛陀十大弟子中，「解空第一」的須菩提，他對佛陀的尊重、順從，可以說「要他站，則不坐；要他坐，絕不站」；佛陀在因地修行時，身為須達拏太子，凡人民有所求，不論衣服、飲食、金銀珍寶、車馬、田宅等，甚至妻子兒女，無不施與，因此又稱「善施太子」。此外，禪師的「唾面自乾」、「老拙自倒」等，都非一般人所能為也。
「不逆人意」的人做事能成；「拂逆人意」的人做事難有助緣。從政者若真能時時做到「民之所欲，常在我心」，必是廉明之吏，必受人民愛戴；修道之人，若能時時懷抱「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，必是有德之士，必然道業有成！
「不逆人意」，實乃處世的最高智慧與涵養！

──摘自《迷悟之間》第一冊 p.269

【成語典故】
●後會無期
以後何時相會，還沒有一定的日期，暗指 今後很難再見面。

宋‧慈辯從諫法師：「諸子遠至，後會無期，老僧不如乘興便行。」
（《佛祖統紀》卷十三）

●後會難期
日後難有再相見的機會。

明末清初‧退翁弘儲禪師：「賢愚共相出入聖凡，眼見耳聞。這回放過，後會難期。」
（《南嶽繼起和尚語錄》卷七）

●思前想後
1.形容反覆思量，再三考慮。
2.意指雜用心，又作「思前慮後」、「思前算後」。

唐‧黃檗希運禪師《傳心法要》：「我此宗門不論此事，但知息心即休，更不用思前慮後。」

●怨憎會苦
佛法的人生「八苦」之一。即眾生不由自主，不得不與憎惡者會合的苦惱。又《大乘義章》卷三謂，怨憎會苦有內外二者，內者即三惡道報，外者即刀杖等緣。

《涅槃經》：「怨憎會苦，所不愛者而共聚集。」

●怨親平等
又作冤親平等。即大慈悲為本，對於怨敵，心無憎恨；對於所愛，亦無執著，而以平等、愛憐之心接待眾人。

《俱舍論》卷二十九：「諸有情類平等，平等無有親怨。」

●恆審思量
乃法相宗所立八識中第七末那識之性質。亦即歷經三世，無有間斷，審查一切事理而思慮量度之意。於八識之中，獨有第七識有此作用。第八阿賴耶識雖亦有三世無間斷、恆常相續之性質，然無分別思慮之作用。第六識雖能審查思量，然有間斷，故無恆義。前五識則有間斷，又不具分別審思之作用。（節錄自《佛光大辭典》）