詞窮理盡無話可說
象牙之塔不夠宏觀
貴耳賤目不切實際
買帽相頭權宜善巧
超凡入聖斷惑證真
超世凡俗出塵不染
超然自得淡泊曠達
超然物外任性逍遙

自制的力量
文／星雲大師

一個人要有力量，不是用拳頭打人，也不是以惡口罵人就有力量。最大的力量是從內心自發出來的，也就是要有自我克制的力量、有管理自己的力量。有四點意見：
第一、毋偏信而是非不明：古人把進讒言的小人斥為「讒夫」，故有「讒夫毀士」之說，像韋郢公慷慨節義，終困讒夫。一個人只要貴耳賤目，心就容易被障蔽，就容易為奸佞所騙；像社會上的金光黨，最常使人上當的矇騙技倆，就是取人的偏信心態。所以佛教講究正信，要我們在心上專一諦聽，就包含了善聽、兼聽與全聽，讓我們前進的舟航，有個正確無誤的方向與軌道。
第二、毋任性而情緒不穩：人，常常容易任性，喜怒好惡隨自己情緒高低而定，在應該歡喜的時候他不歡喜，應該傷心的時候他不傷心，這種情緒性格，就是沒有自制的力量，沒有管理自己的力量。佛陀曾教示弟子要「不受第二支箭」，也就是不要因無明煩惱而引生更多的惡業，導致自己再受更多的苦。
像《孫子兵法》說：「主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。」就是很明智而理性的態度。因為怒而興師出戰，很可能決策失誤，損兵折將，所以人不可負一時之氣，率性而為。
第三、毋恃長而顯人所短：有一種人，自以為很會講話、很會做事、很會計畫，因此傲慢而好表現。殊不知自以為是、恃才傲物的心態，正容易暴露自己的短處。像《三國演義》裡的禰衡，初見曹操軍營中機深智遠的謀士、勇不可擋的武將，都視如無物，卻狂妄自我吹噓，終於因此被砍腦袋，作了無頭狂鬼，也就回不了頭了。所以，天不說自高，地不言自厚，「厚道」之理，深有意涵。
第四、毋愚拙而忌人所能：有的人因為自己不足，反而忌人所能；有些事情自己做不到，相對的就阻撓別人的成就。這種自己沒有得到甘脂，也不讓人獲得利益的心態，就是沒有自知之明；嫉妒人家之能而不以為學習榜樣，難道就會有所得嗎？歷史上，法家思想集大成者韓非，因受同門李斯相忌而入獄，悲劇以終；反之，詩仙李白溢美崔顥於黃鶴樓題詩，甘拜下風，成為歷史佳話，值得後人學習。
儒家云：「克己復禮」，就是人的一種自制力量，而在人際往來上，就是一種和諧的交流。因此，如何有自制的力量？有四點意見：

第一、毋偏信而是非不明。
第二、毋任性而情緒不穩。
第三、毋恃長而顯人所短。
第四、毋愚拙而忌人所能。

──摘自《星雲法語》第七冊 p.283

【成語典故】

●詞窮理盡
無話可說，無理可論，又作「詞窮理絕」。

唐‧圭峰宗密禪師《圓覺經道場修證儀》卷六：「的指此身何處在，既無在處理何成。推此四地今已畢，詞窮理盡悄無聲。」

●買帽相頭
依照頭的尺寸，購買合適帽子。意指權宜善巧，隨機教化。
宋‧南華寶緣禪師（青原下九世）：「拈起也，峰巒失色。放下也，祖佛迷蹤。作者當頭，光臨背上，猶是買帽相頭，看風使帆。若向衲僧門下，千山萬水。」
（《建中靖國續燈錄》卷三）

●超凡入聖
修養超越凡夫，已達到聖人的境界。意指斷惑證真，了脫生死，由凡夫變成聖者。形容學術造詣精深，達到極至的境界。比喻超脫現實。又作「轉凡入聖」、「出凡入聖」、「入聖超凡」。

隋‧天台智者大師《四念處》卷四：「今此種子，漸漸積習，後遇聲光，發此種子，轉凡入聖。漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。」

●超然自得
意指內外不住，去來自由。比喻曠達淡泊，自在滿足。

宋‧覺範慧洪禪師《林間錄》卷下：「古之達法大士，臨終超然自得者，無別道，但識法根源而已。」

●超然物外
超脫塵世生活之外。比喻置身事外。

宋‧寶應法昭禪師（南嶽下十世）：「湛寂之機，超然物外。達本無生，含融萬有。」
（《建中靖國續燈錄》卷四）

以上【成語典故】部份轉引自「佛典妙供」網站http://www.sutrapearls.org/
謹在此感謝觀世心居士惠予提供參照