智光長老（一八八九～一九六三），江蘇泰縣人，十九歲時（一九○八年）在楊仁山居士創辦的「祇洹精舍」受學，和太虛大師、仁山法師是同學。一九一四年，就讀月霞法師在哈同花園創辦的華嚴大學，對於華嚴教義深有體悟，著有《華嚴大綱》。一九二三年受焦山定慧寺記別，並任定慧寺監院。

焦山本隸屬於曹洞宗，但兼修淨土，並不時請大德宣講經論，且例行三年傳戒一次，所以宗（修禪）、教（講經）、律（持戒）三者並行。

一九三三年，智光法師繼任定慧寺住持，為增進戒子對佛法的認識，在寺內成立「學戒堂」，於戒期圓滿後，為新戒講授基本佛法。這所「學戒堂」，就是他後來所創辦的「焦山佛學院」的前身。

佛法久住 僧眾受持淨戒

一九四五年，我在焦山佛學院念書時，智光法師是以退居老和尚的身分，不定時的為我們上戒律學的課。他曾訓誡我們說：「佛陀制戒是為攝僧而令正法久住，故戒是菩提之本，要以戒為師，青年人出家了，不注重戒律，哪算是佛門弟子？」智光長老的當頭棒喝，讓我深深的感覺到，所謂「戒住則僧住，僧住則法住」，至今我們仍能見聞佛法，皆歸功於制戒攝僧。故要想佛法久住，僧眾受持清淨戒律，是非常重要的。

當時我還是一名學生，而智光長老是地位崇高的退居老和尚，我們身分差距太遠，想要親近他，在叢林裡幾乎是不可能。智光長老在我的印象中，性格保守，對於新佛教運動，既不參與，也不寄予同情。從小在佛門薰陶，參學過很多的地方，且能背誦《法華經》……到年高時，就如玄奘大師的「非因尋討經論，不虛燃一燈；非因瞻禮聖容，不虛行一步」的修養。這種穩健如山的老和尚，在我們青年的眼中倍感恭敬。

後來到了台灣，我在「華嚴蓮社」見到他。「華嚴蓮社」是專弘華嚴教義之道場。一九五二年，由智光長老的弟子南亭法師所創建，智光長老為「華嚴蓮社」首任住持。大概有過多次，我到華嚴蓮社時，承蒙智光長老不棄，都在後廳單獨接見我長談，慚愧的是，現在也已記不清楚他說些什麼內容了。若我請其開示，他言多保守，講話不太涉及人我是非，只偶爾在佛法義理上表示意見。

一九五三年，台南大仙寺傳戒（是台灣光復後第一次傳戒），智光長老受聘為說戒阿闍黎。後來還相繼受邀到月眉山靈泉寺、台中寶覺寺等處傳戒。

一九六四年，有一位福州籍的陳秀平居士，是宜蘭弘法隊的隊員，邀約了台電公司十多位工程師，各自出資，在永和買了約有五千多坪的土地（即現在的「智光商工」的校址），全權交由我來籌辦、規劃，辦一所佛教創建的中學。那時我雖然在宜蘭弘法，除了有這一塊地外，其他一點基礎也沒有，要創辦學校實在因緣不足，所以我就邀約南亭長老、悟一法師等人同為創辦人。

創建過程 記錄以示後人

那時，我原本想以「太虛高級中學」為校名。但悟一法師說不好，「太虛」太虛無了，太虛幻了，以此當校名對辦學不好。我認為，了解大自然的虛空浩瀚，不就是科學時代研究的項目嗎？或許他們對太虛大師不是很信仰崇拜，後來就用智光長老的名諱來做學校的名稱，所以「智光高商職業學校」校名就這樣定下來了。

學校快要開學時，南亭長老對我說：「你辦這個學校，董事都在家的信眾，哪像個佛教學校？最好請那些福州的信徒退出，請僧眾來當董事。」

我一聽，既是南老的意見，我就照做。這些福州信徒真好，像蔣師佑等人聽了以後，都全部退出，由南亭長老提名華嚴蓮社的人擔任董事。

我想，只要學校辦得起來，什麼人來當董事都不重要。後來這所學校竟變成了是華嚴蓮社所創辦的，我覺得對那些熱心想要創校的在家信徒，深感抱歉。

「智光高商職業學校」在政府登記，是南亭、悟一、星雲三個創辦人，但後來智光學校對外行文或每逢新年寄發賀卡時，創辦人都只寫南亭、悟一，就是沒有我的名字。多年後，南亭長老發覺了這個問題，一直向我道歉，但我已不以為意。

南亭長老、悟一法師皆已作古，我則成為唯一的創校董事，但現在的主事者卻無視財團法人規章，我要派弟子慈容、滿綸、張培耕等人代理我前往開會，每回都遭拒絕，多達五次以上。其實我派人參加，只是聊盡擁護之意。

提到智光長老，就聯想到「智光高商職業學校」，現在恐怕大多數的人都不知道這些創建的過程了。