擲地有聲鏗鏘有力
甕中捉鱉垂手可得
藏頭露尾舉止畏縮
豐干饒舌貧嘴多舌
轉女成男一切平等
離鄉背井在外奔波
騎驢覓驢不知本是
廬山真面本來面目

迷失
文／星雲大師

「迷失」是人生最感傷的遭遇，迷失了前途，就沒有前進的力量；迷失了回家的道路，成為流浪漢，就會痛苦不堪。世間上的人，為了迷失，帶給自己許多痛苦。迷失了寶藏，迷失了本性，迷失了良心，迷失了向上的力量。很多人醉生夢死，很多人自暴自棄，都是因為迷失。迷失了國家的人，就不知道愛國，甚至成為漢奸走狗；迷失了道義的人，往往只看到利害，不知道義的價值。對朋友迷失了友誼，對工作迷失了責任；有的人騎驢尋驢，有的人戴著眼鏡找眼鏡，這不都是迷失的後果嗎？
其實，世間上迷失什麼都不是太重要，迷失了自己才是最可惜的事。關於「迷失」，略述如下：
一、迷失了良知：一個人遺失了金錢，丟掉了物品，都不是最嚴重的事，最要緊的是不能迷失良知。一個人縱使把身邊所有東西都遺失了，只要能保有一點良知，最後必定還是會有辦法。等於一棵草木，只要根部厚實，就會「春風吹又生」。《法華經》中有「懷珠作丐」的故事，說明有寶反窮，這是最大的愚痴！假如本諸自己的良知，發揮自己的良知，使良知成為自己的力量與希望，有良知，就能找回自己。
二、迷失了友誼：有的人交朋友，跟甲交往許久，認為甲不夠道義，不肯為朋友犧牲奉獻。有的人交朋友，不要多久，他也怪朋友諸多不是，不能見義勇為，最後失去了所有的朋友。其實，道義、奉獻等美德，是要求自己，不是用來要求朋友的。一個迷失自己的人，才會怨天尤人，實在可惜。
三、迷失了天真：人不能太世故，要保留一些天真。一個人如果迷失了天真，凡事不講厚道、仁慈；人沒有天真作背景，就好像兒童沒有天真，也難獲父母的喜愛。佛菩薩有時在度眾生時，不是遊戲人間，只是不失天真而已。
四、迷失了道義：有的人只認識人與人之間的利害，利害關係之外，他不知道還有道義。你把人比作秦檜、魏忠賢，比為紂桀、幽王，人所不喜；把人比作失敗的孔明、劉玄德，人反歡喜，其分別就在有道義、沒有道義而已。人可以沒有金錢，甚至可以沒有學問、沒有能力，但不能沒有一點道義。
五、迷失了信心：信心就是力量，失去了信心，就沒有力量。信心就是我們的財富，失去信心，就等於失去了財富。我對國家有信心，我就有國家的存在；我對道德有信心，道德就成為我的希望。我對未來有信心，我就有了方向；我對因果有信心，我就不會怨天尤人。所以，一個人什麼都可以迷失，我們的良知、友誼、道義、信心，千萬不能失去。 
──摘自《人間萬事》第二冊 p.232

【成語典故】

●擲地有聲
比喻文章文辭優美，語言鏗鏘有力。

晉朝的玄言詩人孫綽在章安（今浙江台州）做官時，寫了〈遊天台山賦〉，說置身「窮山海之瑰富，盡人神之壯麗」 的天台山， 便會「恣語樂以終日，等寂默於不言」，辭致新奇，繪景如畫。文章寫成後，孫綽拿給朋友范榮期看，很自信的說：「你把它扔到地上，應當會發出金石之聲。」當時人都以得到孫綽的文章為榮。
﹝註﹞金石，指鐘磬之類的樂器，聲音清脆優美。

●甕中捉鱉
1.要捕捉的對象，已在掌握之中。比喻舉手可得，確有把握。
2.意指只要去除妄心，佛性自能顯現。

明‧達觀真可法師：「死生根于有我，有我根于無我。若然者則有我，乃無我之枝條也；而善反者，即枝條而求根本。譬如甕中捉鱉，囊中探物耳，奚難之有？」（《紫柏尊者全集》卷九）

●藏頭露尾
藏起了頭，露出了尾。形容說話躲躲閃閃，不把真實情況全部講出來。

元‧張可久〈點絳唇‧翻歸去來辭〉套曲：「早休官棄職，遠紅塵是非，省藏頭露尾。」

●豐干饒舌
比喻嘮叨多嘴。

唐代的朝議大夫閭丘胤受唐太宗的詔命，派他去台州擔任刺使。起程那一天，忽然頭痛不已，這時來了一位自稱豐干的僧人，把他的頭痛治好了。
閭丘胤問他：「從哪裡來？那裡有賢達的人嗎？」豐干禪師說：「我來自天台國清寺，那裡有寒山、拾得兩位大士，是文殊和普賢的化身，你應該去拜訪他們。」閭丘胤隨後就到國清寺尋找兩位賢者，這兩位狀似瘋顛的大士譏諷他：「豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？」意思是：「指引你來的豐干是彌陀化身，你連他都不認識，來禮拜我們有什麼用呢？」說完，就攜手隱身到岩壁裡，不再出來。

●騎驢覓驢
意指眾生不知本具佛性，卻到處尋求，猶如已騎在牛上，卻還在找牛，只是徒勞無功，毫無助益。比喻不知本有，卻向外尋找；捨近求遠。又作「騎牛覓牛」、「騎馬找馬」。

梁‧金陵寶誌禪師〈大乘贊〉︰「徒費功夫無益，幾許枉用工夫。不解即心即佛，真似騎驢覓驢。」
（《景德傳燈錄》卷二十九）

以上【成語典故】部份轉引自「佛典妙供」網站http://www.sutrapearls.org/
謹在此感謝觀世心居士惠予提供參照