單絲不線孤掌難鳴
單槍匹馬獨自行動
報應不爽不滅因果
尋行數墨字斟句酌 
尋常茶飯來處不易
循環往復來回不斷
悲智願行名山菩薩
惡語傷人說話如刀


世間生活
文／星雲大師


人在世間生存，都離不開生活；即使信仰宗教，也需要生活。因此，古代禪師大德們所謂的修行，不外乎「吃飯去」、「喝茶去」、「飢時吃飯，睏來眠」、「我要去小便」；二六時中，哪裡能離得了世間？所以，不管是不是宗教徒，都應該懂得正確的過世間的生活。
以下有四點意見，提供大家參考：
第一、要有人間進取的精神：一般人對信仰宗教者最為垢病的，就是太過冷淡，所謂「三冬無暖氣，枯木倚寒蟬」，以為這樣才是真修行。事實上，一個人有了宗教的信仰，更要有積極的力量，為人間去進取。黃檗禪師大喝「斬斷你的雙腿」，破除小乘的自了精神；道元禪師的「此時不晒（香菇），更待何時？」表現了把握當下的積極性。因此，修行不是畏頭畏尾，不是踟躕不前，如此才能發揮犧牲奉獻、義無反顧、自利利他的大乘精神。
第二、要有樂觀喜悅的說理：一個宗教徒和人家講話，不一定開口閉口就是「看破世間」、「冤親債主」、「趕快生天」、「往生淨土」的言論，鎮日「無常苦空」，只是照本宣科，不是真正體會緣起的真理。真正懂得信仰真諦的人，說話，要帶給人信心，帶給人希望，把法喜安樂讓對方共同分享，那才是樂觀喜悅的說理。
第三、要有資生利眾的事業：一個宗教徒，不能天天想別人給我供養、給我厚待。我們穿衣吃飯，都是仰賴社會大眾的護持，自己本身當然要有資生利眾的事業。我種農田、我植山林、我興水利、我造橋鋪路、我生產、我培育人才、我教化度眾……我能有很多資生利眾的事業，我能恆順眾生的需求，我對這個社會人間才有貢獻。
第四、要有悲智願行的性格：中國大乘佛教，南海普陀山觀世音菩薩，是代表大悲的性格；山西五台山文殊師利菩薩，是大智性格的表徵；安徽九華山地藏菩薩，是大願性格的實踐；四川峨眉山普賢菩薩，是大行性格的典範。所以我們做為一個宗教徒，可以學習這四大菩薩悲智願行的性格，將我們的信仰落實在人間。所謂「人成即佛成」，人間的責任道業完成，還怕將來不成佛嗎？
每個人在世間生活，無不希望現在與未來都能無憂無怖；不管是像「熱，到熱的地方去；冷，到冷的地方」的快活烈漢，或者像「山高水長，柳綠花紅；日照則溫，風吹則涼」的溫厚仁者，能實踐以上這四種精神，則世間的生活才能真正到達至真、至善、至美的境界。所以，宗教徒應過的世間生活，有四點：


第一、要有人間進取的精神。
第二、要有樂觀喜悅的說理。
第三、要有資生利眾的事業。
第四、要有悲智願行的性格。


──摘自《星雲法語》第七冊 p.217




【成語典故】


單絲不線
原作「單絲不成線」。一條絲紡不成線。比喻孤掌難鳴，或力量單薄，無法成事。


原文：宋‧法昌倚遇禪師：「單絲不成線，獨掌不浪鳴。達磨為甚隻履西歸？直饒你道得出身句，我且問你：『古人意作麼生？』」（《法昌倚遇禪師語錄》）


單槍匹馬
1.形容單獨行動，果敢無畏的精神。
2.禪門裡比喻心念虛明自照，於念念中，能縱能奪，能殺能活。亦作「匹馬單槍」。


原文：宋‧洞山曉聰禪師：「制使當年問道時，單鎗（槍）匹馬到禪扉。再四垂慈猶未曉，揮毫落紙更明詩。」
（《禪宗頌古聯珠通集》卷十七）


尋行數墨
 亦作「循行數墨」。雖逐字逐句鑽研，卻不解其中義理。


原文：梁‧金陵寶誌禪師〈大乘讚〉：「口內誦經千卷，體上問經不識。不解佛法圓通，徒勞尋行數墨。」
（《景德傳燈錄》卷二十九）


悲智願行
佛教的四大精神「悲、智、願、行」，以觀音、文殊、地藏、普賢四大菩薩為代表，對應佛教的四大名山，即分別為四大菩薩的應化道場而揚名國際：浙江普陀山──觀音道場、山西五台山──文殊道場、安徽九華山──地藏道場、四川峨眉山──普賢道場。


惡語傷人
用惡毒的言語，使人受到傷害。


原文：宋‧法昌倚遇禪師：「利刀割肉瘡猶合，惡語傷人恨不消。」
（《聯燈會要》卷二十八）