悲智願行（一）
文／星雲大師


悲涼身世人生堪憐
智者不惑仁者不憂
願與大家一同努力
行銷管理創造價值
悲傷過度自找苦吃
智慧產權申請保護
願意接受挑戰困難
行文通知相關人士
悲慘歲月不堪回首
智取過關贏得勝利
願聞其詳聽您敘說
行使職權客觀獨立
悲歌慷慨難以平靜
智力測驗國際標準
願力無盡菩薩發心
行政中心服務大眾
悲劇發生應該檢討
智商捉急令人擔憂
願者參予心甘情願
行車上路安全第一


世間生活
文／星雲大師


人在世間生存，都離不開生活；即使信仰宗教，也需要生活。因此，古代禪師大德們所謂的修行，不外乎「吃飯去」、「喝茶去」、「飢時吃飯，睏來眠」、「我要去小便」；二六時中，哪裡能離得了世間？所以，不管是不是宗教徒，都應該懂得正確的過世間的生活。以下四點意見，提供大家參考：
第一、要有人間進取的精神：一般人對信仰宗教者最為垢病的，就是太過冷淡，所謂「三冬無暖氣，枯木倚寒蟬」，以為這樣才是真修行。事實上，一個人有了宗教的信仰，更要有積極的力量，為人間去進取。黃檗禪師大喝「斬斷你的雙腿」，破除小乘的自了精神；道元禪師的「此時不曬，更待何時？」表現了把握當下的積極性。因此，修行不是畏頭畏尾，不是踟躕不前，如此才能發揮犧牲奉獻、義無反顧、自利利他的大乘精神。
第二、要有樂觀喜悅的說理：一個宗教徒和人家講話，不一定開口閉口就是「看破世間」、「冤親債主」、「趕快生天」、「往生淨土」的言論，鎮日「無常苦空」，只是照本宣科，不是真正體會緣起的真理。真正懂得信仰真諦的人，說話，要帶給人信心，帶給人希望，把法喜安樂讓對方共同分享，那才是樂觀喜悅的說理。
第三、要有資生利眾的事業：一個宗教徒，不能天天想別人給我供養、給我厚待。我們穿衣吃飯，都是仰賴社會大眾的護持，自己本身當然要有資生利眾的事業。我種農田、我植山林、我興水利、我造橋鋪路、我生產、我培育人才、我教化度眾……；我能有很多資生利眾的事業，我能恆順眾生的需求，我對這個社會人間才有貢獻。
第四、要有悲智願行的性格：中國大乘佛教，南海普陀山觀世音菩薩，是代表大悲的性格；山西五台山文殊師利菩薩，是大智性格的表徵；安徽九華山地藏菩薩，是大願性格的實踐；四川峨眉山普賢菩薩，是大行性格的典範。所以我們做為一個宗教徒，可以學習這四大菩薩悲智願行的性格，將我們的信仰落實在人間。所謂「人成即佛成」，人間的責任道業完成，還怕將來不成佛嗎？
每個人在世間生活，無不希望現在與未來都能無憂無怖；不管是像「熱，到熱的地方去；冷，到冷的地方」的快活烈漢，或者像「山高水長，柳綠花紅；日照則溫，風吹則涼」的溫厚仁者，能實踐以上這四種精神，則世間的生活才能真正到達至真、至善、至美的境界。所以，宗教徒應過的世間生活，有四點：


第一、要有人間進取的精神。
第二、要有樂觀喜悅的說理。
第三、要有資生利眾的事業。
第四、要有悲智願行的性格。


──摘自《星雲法語》第七冊 p.217


【生活佛法】
◆待人之道，就是要有權巧方便去因應，要有慈悲智慧去對治。關於對治的方法，有六點意見：


1.人好剛，則我以柔勝之：與人相處，當對方氣勢高張，態度強硬的時候，何妨「以柔勝之」。只要我們和氣、安忍，則「柔能克剛」、「能忍自安」。
2.人用術，則我以誠感之：有的人好用權術、好使計謀，對於這種人，我們不能跟他一樣用權使計，因為爾虞我詐的結果，不但傷神，而且傷感情，不妨以誠心對待，日久必能感動他。
3.人使氣，則我以理屈之：有的人好意氣用事，動不動就生氣，最好能以理來屈服他，所謂「有理走遍天下」，理必然勝於雄辯，有理才能站得住腳。
4.人行妄，則我以真待之：儘管別人對我妄語相欺，我還是要以真誠對待他。所謂「真金不怕火煉」，唯有真心待人，友情才能持久。
5.人多惡，則我以恩對之：有的人對人常懷惡心，不懷好意，如果我也「以其人之道，還治其人之身」，彼此就是半斤八兩。因此儘管對方行惡，我要施恩於他；能夠以善心待人，就是施人最大的恩惠。
6.人喜變，則我以定處之：有的人做事如風向球，隨風轉動，變化不定。人喜變，則我以定處之，懂得以不變應萬變，才不會亂了方寸。


◆所謂人脈關係，要積聚許多因緣，平時你有慈悲道德，給過別人許多因緣，讓人家親近你、佩服你，彼此有了深厚的交往，這才能說是人脈關係良好。人脈關係應從恭敬中建立，從謙虛中建立，從知識交流中建立，從「君子之交淡如水」的感情來往中建立。


◆我們取之於社會，就必須有所回饋，用之於社會。我們要用自身的靈巧、智慧，為社會勾畫出一幅彩色的圖，讓人間充滿歡笑、安樂。比方說幾句好話，給一個笑容，點頭打招呼，給人親切的照顧，都可以為人間增添色彩。


◆任何的讚美、恭維，都不及在苦難時承受到別人的關懷，因此做人要不吝將慈悲、關懷給人。


◆一個施恩望報的人，難免給人沽名釣譽之嫌；能夠對人付出關愛而不望回報，才是真正的慈悲。


──節錄自星雲大師著《人間佛教語錄》中冊 〈處世觀〉