文／林伯謙

四、題記多寡迥異

敦煌雖稱西域孔道、荒漠綠洲，仍屬僻遠。《高僧傳》記載世居敦煌的月氏人竺法護，人稱「敦煌菩薩」，在晉武帝時，隨師竺高座遊歷西域諸國，學會三十六國語言文字，攜大量胡本佛經東歸。後在敦煌、長安、洛陽等地傳法譯經，法護的弟子竺法乘先隨師至長安，後又返回敦煌，建立寺院，廣收門徒，更加深了佛教的影響。似乎在荒寒的環境，特別能感受「西出陽關無故人」，信仰也更為虔誠，史岩《敦煌石室畫像題識》即多記載供養人及發願文。

北魏雖然虔誠信佛，但可能與砂岩風化嚴重有關，閻文儒《雲岡石窟研究》便指出題記甚少：「曇曜開始所開的五所大窟……竟然無一處有題記可尋。其他流傳到今少數有年代的題記，先後也不過十餘處。」

五、窟室豪華與否皆取決於財力

窟室反映當時社會現狀。

雲岡曇曜五窟傾國家財力雕造，高大雄偉的佛像令人震撼，後期僧俗百姓開鑿的就是小窟；敦煌石窟營造者也是官庶皆有，往往敦煌地區最高統治者造窟，會有僚屬、僧侶、百姓助施。除官宦窟外，還有家族營造的石窟，高僧營造大窟，就靠個人聲望與經濟實力，若出身豪門，也會依靠家族力量；另亦有不同家族的僧俗聯合營造，整體顯得比雲岡複雜多元。

筆者還記得在涅槃窟見到後人題詩：「敦煌巍峨佛像殿」云云，意在諷指窟存人亡，頗堪玩味。

六、造形藝術——由飛天來觀察

雲岡與敦煌造形藝術雖有相似處，主題多為諸佛菩薩像、佛本生因緣、佛傳佛經故事，也有裝飾圖像及供養人像，不過在敦煌石窟還可見本土道教信仰、中國神話和佛教東傳故事。

雲岡第一期的造像面形飽滿、深目高鼻，明顯受外來犍陀羅和笈多王朝的影響；至於「飛天」始見於十六國，雖說是由印度、西域與中國神仙文化所共同孕育而成的綜合體，但畢竟最初在印度已產生，也就是天龍八部的乾闥婆、緊那羅，是專以音樂歌舞娛佛的歌神、樂神。

因此，雲岡第二十窟西壁飛天展現北魏前期仍帶著印度、西域民族文化造型，優雅中顯得健壯豐腴；反觀敦煌北魏後期飛天，受南朝文化的影響，逐步轉變為秀骨清像，臉部、身形修長，姿態呈U字形的自在飛翔，加上飄帶隨風、雲氣迴旋，更顯靈動。

雖然莫高窟第二七五窟北壁的北涼飛天已呈現U字形的姿態，卻仍嫌生硬，跟雲岡早期飛天一般樸實；而雲岡這種豐潤的造形，直至北宋、西夏回鶻時期，依然存在於游牧民族的審美意識中。

七、世界文化遺產保護益趨嚴格

雲岡、敦煌皆耗費鉅資維護，至今仍不斷有整修工程。門票分淡旺季，進入窟內都不准拍照，導覽極有規範，特別是在敦煌，無法隨意觀看。

雲岡景區遊覽線路為：曇曜廣場—佛光大道—禮佛浮雕牆—仿古靈岩寺（山堂水殿）—寫經院—石窟群—周總理紀念室—雲岡北魏皮影、木偶館—雲岡陳列館—演藝中心—食貨街。若在景區入口坐電瓶車，部分景觀就看不到。

莫高窟參訪需先往數字展示中心，觀看兩場介紹的電影，觀看完電影之後，乘坐大巴前往石窟，排隊分批在導覽員發放耳機後進入景區，每次只能參觀八～十個窟，時間匆忙，僅約一小時。結束交還耳機，乘車返回數字中心。