民國六年八月，基隆月眉山靈泉寺為慶祝三塔落成，住持善慧法師禮請圓瑛法師渡海來台宣講佛法、岐昌長老主建水陸法事，圓瑛法師「因事不能分身，介紹太虛法師以代」。（註❶）

十月，太虛法師啟程赴台，臨行，詩社友人多以詩送行，圓瑛法師以〈太虛法師代予遠赴東瀛用木犀香社香韻聊當陽關三疊詩〉贈別：

「詩囊禪鉢曼陀香，今日浮槎度遠方。惜別偏憐遊子意，豪吟不讓謫仙狂；半生歲月曾如駛，滿鬢鬚眉幾欲霜。此去東瀛酬壯志，昧盦應續句琳琅。」詩中可見圓瑛法師對太虛法師的相知、相惜，而介以太虛法師相代台灣之行，然不意此行對太虛法師日後的僧伽改革運動，所益綦重。

圓瑛、太虛二師的相契結誼於光緒三十二年（一九○六年）七月，時年二十九歲的圓瑛法師與十八歲的太虛法師，於寧波天童寺御書樓，訂盟為兄弟，圓瑛法師自撰盟書：「……吾儕身居方外，迹托塵中，雖曰割愛辭親，尤貴擇師處友，然友有善者焉，有惡者焉。善者固可有益於身心，惡者難免轉妨乎道業。悟自投身法苑，訪道禪林，所見同袍如許，求其如弟之少年聰敏，有志進修者，亦罕逢其匹也！兼之氣求聲應，心志感孚，是以欲結同參，以為道助。恭對我佛座前，焚香致禱，披誠發願：願得同究一乘妙旨，同研三藏玄文，同為佛國棟梁，同作法門砥柱，同宏大教，同演真詮，乃至最末後身同證菩提，同成正覺……全始全終……」（註❷），兩人於是義結金蘭，而民國六年圓瑛法師出於同宏大教，更以盟弟太虛法師相代台灣之行。

至民國十二年，脈出福州鼓山湧泉寺的基隆月眉山靈泉寺住持善慧法師、台北觀音山凌雲寺住持本圓法師，誠邀圓瑛法師來台傳戒及演講，而且亦於湧泉寺受具足戒的圓瑛法師，以「因有法緣關係」（註❸），時機既熟，欣然應邀，並於同年十月下旬（註❹），抵台弘法。

十月二十一日，《台灣日日新報》載有：「大正十二年（民國十二年）十月二十二日起至二十八日止，基隆靈泉寺傳在家授戒法會，特聘支那南海圓瑛法師、鼓山聖恩和尚來蒞斯會。」於此，圓瑛法師開始了在台灣授戒法事。

同年，十二月二十日至二十七日（註❺）觀音山凌雲寺在林熊徵、辜顯榮、丸井圭次郎等人發起下，首傳四眾戒壇，在六師七證中，傳戒大和尚為住持本圓法師，而圓瑛法師則為教授阿闍黎，受戒比丘八十三位、比丘尼五十八位，及在家戒共計七百之眾。

圓瑛法師旅台期間，在基隆公會堂一場講題為「佛教與人心的關係」的演講，對於當時中日之間關係不禁感觸：「中日兩國，本來是同種同文之國，現在兩國之人，多數但知注重我國家，而不知注重我種族，所以兩國人民不親善。鄙意極望兩國人民念日中兩國，係種族相同之邦，唇齒相依之國，自當注重種族，極表親善……若能輾轉勸化，各國人民，皆知注重我同類，則無論黃種、白種、黑種、棕色種，一切種族，凡是人道，皆我同類，皆應親善，不得互相欺凌，互相殺伐，則槍炮兵戈，皆為無用。」（註❻）

圓瑛法師在當年帝國主義甚囂塵上的時代，主張以經云：「無緣大慈，同體大悲」化解國際間以強凌弱的態勢，而苦口婆心，逆勢而言。

圓瑛法師在台弘法，廣結法緣，期間遍及台北、基隆、台中、台南等地。

民國十三年二月，圓瑛法師結束在台近四個月的勾留，返回福建泉州（同註❺），任開元寺住持，見古剎殿宇破壞，僧眾星散，決心重興，繼續「為法為人，盡心盡力」（按圓瑛法師語）。

十餘年後，中日戰起，主張中日親善和平的圓瑛法師，於民國二十八年十月十三日，在上海為日本憲兵所捕，拘送南京，二十日上海路透電「據傳：彼曾在滬募集十萬元，獻於中國政府，供抗敵費用」，十一月九日，圓瑛法師在多方營救下，日軍終以查無其事開釋。

註解：

❶出自明暘法師主編、照誠法師校訂《

重訂圓瑛大師年譜》，中華書局（北

京），二○○四年十月第一版，第二

十九頁。

❷同註❶，第十五頁。

❸出自何綿山著《閩台佛教論》，宗教 文化出版社（北京），二○一○年十

月第一版，第一一○頁。

❹出自慧嚴法師著《台灣與閩日佛教交

流史》，春暉出版社，二○○八年五

月初版，第四七六頁。

❺同註❹，第四八○頁，何綿山著《閩

台佛教論》所載為「至十二月二十六

日」，本文採慧嚴法師文本。

❻同註❶，第四十八頁。