文／慧開法師（佛光山寺副住持、南華大學使命副校長）

前世記憶與遺忘的辯證

催眠治療與前世療法的真實性究竟如何？當然有人相信，也有人懷疑。我們真的可以通過催眠喚醒自己前世的記憶嗎？如果是真的，如何解釋其合理性？

從佛教「十方三世」的宇宙生命觀以及唯識學的立場來看，其實不難理解，有情的生命本來就是依個人的業力與因緣際會而遊歷十方三世，在生生世世的流轉歷程中，我們「身、口、意」三業所累積的現行造作，也就是行為、語言、念頭、思想，無論善惡，都會留下紀錄而儲存在阿賴耶識裡面，不會平白無故地消失，也不可能被蓄意抹煞，就如俗諺所云：「凡走過，必留下痕跡。」

當然隨著時光遷流，生命輾轉更替，過去的所作、所言、所思會被遺忘，但不可能被刪除，這是生命的本然機制，也反映出我們必須為生命負責而無所遁逃的根本道理，如果不是這樣的話，反而不合理了，那就表示我們可以隨心所欲，卻不必對生命負責，如此一來整個世界就亂了套了。

不少人會懷疑：「如果真的有前世的話，為什麼我都不記得了？」我的回應是，就一般大眾的日常生活而言，不記得前世的種種對今生比較好，比較沒有恩怨情仇的心理與精神負擔。綜合唯識學與深層心理學的觀點來看，對於絕大多數尚未解脫無明煩惱的芸芸眾生而言，在生死流轉的歷程中，暫時遺忘前世的種種恩怨煩惱，其實是一種維持當下生命身心平衡與健康的「心理保護機制」，也就因為如此，我們現世的生活才會過得比較自在，否則「人生不滿百，常懷千歲憂」，日子就很難捱了。

在我國的傳統民間信仰文化中，在人過世之後，有喝「孟婆湯」一說，也就是每個人在死後要去投胎轉世的過程中，必須先走過「黃泉路」，再通過「奈何橋」，有一位「孟婆」會在橋頭發放「孟婆湯」，每個人都必須喝一碗，以消除過去所有的記憶。這當然只是民俗的說法，不過從深層心理學的角度來看，這是有很深刻的心理學意義的。

從佛教的觀點來看，凡夫都會有「隔陰之迷」或「隔陰之昏」的現象，就是我們從前一生過渡到下一生，處於母胎之中，乃至出生之時，會遺忘前世所有的記憶。

其實，對絕大多數一般人而言，「隔陰之迷」並非全然是個負面的障礙。假設我們在生死流轉的過程中，都將前世的所有記憶，統統鉅細靡遺地保留下來而不會遺忘，如此一來，每個新生的嬰兒都可能要背負著前世數十年（乃至累世千百年所延續下來）的是是非非與恩恩怨怨，請問：「他們如何能夠健康快樂地成長與生活？」

因此，對芸芸眾生而言，忘卻了前世的種種是非恩怨，在心理與精神上反倒是一種解脫。但是從另一方面來看，遺忘了前世的種種記憶，也讓我們無法記取前世之所學，以及寶貴的經驗與教訓，再加上由於習氣與業力的牽引，使得我們可能不斷地重蹈覆轍，以至於無止境地輪迴下去。因此，關於前世記憶的保留或遺忘，落在今生今世，要論其利弊得失，就形成了一種十分弔詭的辯證關係，值得我們深思，而催眠治療與前世療法可以作為一種心理醫療輔助。

催眠治療與前世療法的實際案例

接著我要引用美國的Brian Weiss醫生所著的Many Lives, Many Masters（《前世今生》）一書中的實際案例，來說明催眠治療與前世療法。先簡介一下作者Brian Weiss的專業背景，他於一九六六年畢業於紐約哥倫比亞大學，然後進入耶魯大學醫學院，於一九七○年獲得醫師學位（M.D.），之後到紐約大學Bellevue醫學中心實習，接著回到耶魯大學完成他的精神病學住院醫師的訓練。之後他取得匹茲堡大學的教職，二年後加入邁阿密大學的陣容，主持精神藥理學部門，在生物精神醫學及藥物濫用的領域，得到全美國的知名度。四年之後，在該校醫學院升等為精神病學副教授，然後被任命為邁阿密大學附屬醫院的精神科主任，而且當時他已經發表出刊了三十七篇學術論文與專書論文。（待續）