唐鳳已就任行政院政務委員。自這項人事任命的消息傳出以來，從島內到國際媒體，從資訊界到文化界，大家都不只是關注，而更是帶著很強烈的預期：「這個人應該真的能夠做出一些不一樣的事情」。

唐鳳從小到大所處理的是作業系統的問題。幼年在台灣的學校適應不良，然後到德國體驗了不一樣的教育系統；少年參與台灣第一波網路創業，而在國際的自由軟體界貢獻至今，他們做出來的東西就像下水道一樣不露頭，而我們都有享用到，這是虛擬世界的作業系統；前幾年開始參與零時政府，協助公民團體和政府彼此瞭解，革新溝通方法，這又回到了現實世界裡和我們息息相關、但沒幾人拿它有辦法的國家、政府的作業系統。

這是普通眼光所能看到的部份。而你或許會注意到。唐鳳的為人相當謙和，她待人處事很周到，對外界評價寵辱不驚，你看不到刻板印象中「天才」常有的狂傲之氣。唐鳳一直保有仁心、在乎人群，不像一些專注於技術、放棄了社交的魔人那樣偏激或孤僻。這是為什麼呢？答案其實很簡單，只是大家可能有些忘記這個概念了：因為她有「道」。

很多讀到碩博士的人也經常守不住的，就是：唐鳳是充分了解一個字詞的各種意思後，才會去用它。她不會一知半解、人云亦云地講什麼「多元」、「共感」，用作標榜來顯示自己很懂、很正義的樣子，不。她用這些詞非常謹慎，包括「持守的安那其」（conservative anarchism），她用「持守」而非「保守」意譯conservative，棄不精準的「無政府」而用音譯處理anarchism，你感覺得到她是仔細考量過的。再加上她確有實力和實蹟打底，這樣的文字便有份量，不會流於虛矯誇飾。

這樣的程度，似乎很了不起，但你仔細一想，這會很難嗎？一般人也可以做到啊，我也做得到啊。如果做不到，那是什麼緣故呢？也無非就是體制的拘束和個人的心性。前面所提的「道」，便是幫助我們袪除這些障礙，復命歸常的心法。

當我們還在傳統文學與現代史學裡翻滾，覺得這年頭大概不可能像古代讀書人那樣「致君堯舜上」地參與政治了的時候，唐鳳直接參與了網際網路許多基礎架構的建設，直接就為這個世界的秩序與自由作出了貢獻。「文章者，經國之大業，不朽之盛事」，她的格局還比這個更大，達到了國際、天下。不只是她，台灣資訊界還有許多同仁，也在其中有一份，只是先前還沒有回饋到現實中停滯在前網路或網路1.0時代的政府系統。現在他們來了。

讀過唐鳳的故事，你會知道，她的功夫不只在資訊工程上，她對三教經典，古代哲學，還有更加原始的符號與人性的各種可能，都是研究過的。在這方面，唐鳳的修為，比起我們很多讀文史專業以及社會學的，即使不說更高，也可以說是更為統整而且貼近實際的。

成角之路 神童驚人的金句

你對台灣的願景是什麼？當你心中想到「台灣」時，你如何想像她的未來？

答：四百萬年以來，在歐亞板塊與菲律賓海板塊的相互碰撞中，台灣一直就是持續向上、仰望星空，未來也就是這樣。

各國政府與公民團體最需要溝通的問題，是什麼？

答：「就是，如何與公民團體溝通。」

唐鳳，也不是一開始就達到了這個境界的。

唐鳳大我兩歲。我認識她，是在他還叫唐宗漢的時候，從一九九四年《新新聞》的神童採訪開始。那篇訪談中，我看到他會寫程式，上ＢＢＳ和一群傳說神人談笑風生，對教育又有各種各樣的洞見，還看

了一大堆很深的書，我極為嚮往。那年我十歲，可以說，就這麼把唐宗漢當成偶

像崇拜起來了。

一九九七年，唐宗漢的母親李雅卿女士出版了《成長戰爭》一書，寫了宗漢、宗浩兄弟的故事，我讀了很多遍。那一年，我家和他們家有一次聚餐（家父家母和唐光華先生曾是同事），我忘了是什麼因緣了，那是我第一次見到宗漢本人。雖然見到崇拜的偶像了，卻也不知道可以和他談什麼，怕自己見識太淺陋。只記得宗漢不多話，送了一本他自印的《姤思》給我，倒是弟弟宗浩，帶了兩副卡牌遊戲《魔法風雲會》（Magic: the Gathering）的入門版教我玩，從小玩遊戲長大的我很快學會了，玩了兩三局。

我回家好好把《姤思》讀了幾遍，這書名典出《易經》，英文也取得漂亮：Convergent Thoughts，顯然融合了電腦程式設計的思維，完全命中了我對中國古典和資訊科學的雙重愛好。這本小書刺激了我去研究《易經》，當年我才國中，沒老師，怎麼看得懂呢？他又有篇文章寫到有一天他在看《詩經》，我也就去找《詩經》來看，那時家裡書架上只有一個沒白話註釋的版本，我也不得其門而入。我又看到他寫現代詩，寫得那樣飄逸，於是我也開始寫詩。

《姤思》和其中作品〈幻象）。其中「讓早已忘情的世界／擁有你的名字我的聲音」出自羅大佑〈你的樣子〉，「先知默默傳著古老的話」與「失去了生命而得到那不滅的永恆」變化自羅大佑〈盲聾〉。此詩結構工整，用了循環的筆法，排比了一堆嚇人的典故；當年我覺得看不太懂，但就是好；看上去很美，但還是不太懂。現在我就學會了不刻意去「懂」它，只要知道，這是一個正在吸收海量知識的少年，在向古往今來探求知識與真理的人、向他們創作的文本與符號致敬，也就差可讀出此中的心志了。

根本問題

網路的系統 不也是一種文學嗎？

文學上的遊戲與探索，以實用主義觀之，不知有什麼用；然而，在歸於平實之前，唐鳳對文字的觀念曾經是這樣不羈於成法的。要把話說清楚明白，並不是太難的事情，但若要淡而有味，那就得有一點性靈和功底了。參考Debby〈早熟的黑客〉一文，可以得知，當年唐宗漢是受到劉燈、單中杰、戴凱序等人的影響，而這些人除了寫程式，還搞語言學、符號學，這些學問講到底，就是在問「人類的語言與認知到底是怎麼一回事」這種至為根本的問題，而那時，一九九○年代，正是後現代主義方興未艾，在台灣文壇、學界蔚為風潮的時期。沒在裡面浸泡一段時間，沒讀過幾本相關論著，不可能弄懂他們那些雲遮霧罩的文章究竟是在講什麼。

當年他們經常故意變造習慣的字句，現在我也很難確定這到底為的是什麼，但有一點是我也有感受到的，就是從「違反習慣」激發對習慣的反省，然後或許可以對我們習焉不察的語言文字，有更深入的理解與掌握。

我便從他們這些文字遊戲與實驗中，學到了一些不同於傳統文學的、細微的運思煉字的心法。

二○○四年，沉寂十年的羅大佑發行專輯《美麗島》，二○○五年，唐宗漢在《破報》上寫了樂評：〈真心換虛擬意──《美麗島》聽後〉，相比於以往的飄忽，這篇已經平易近人得多了。該文結合直覺的觀感和時代脈絡，提出了精準的觀察：「羅大佑很用力地要繼續保持洞見與批判的姿態……但這次，羅要他的聽眾認真做些什麼呢？他無法再說出什麼。」

曹丕說「文章者，經國之大業，不朽之盛事」，現在大概沒有人會把文學看得這麼高了，然而誰也不能否認，文字風格實實在在地關係到我們政治的效率、品質以及觀感。現今的網路時代，我們也看到新媒體和新創公司相繼在研究、實驗更有效的文章寫法；然則公部門可以如何跟進？唐鳳已經作出了示範。如果把「文章」更廣義一點來看，電腦的程式，網路的系統，不也是一種文章、文體，一種和自然語言相異又互補的語文嗎？（原文網址：風傳媒 http://bit.ly/2diG5cx）

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作者為台北人，台灣大學歷史系學士，北京大學歷史系中國近現代史碩士，香港浸會大學人文與創作系博士候選人；作家、歷史研究者、也是漫畫工作者。